《2022-2023学年广东省广州十六中高二（上）期中语文试卷（附答案详解）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022-2023学年广东省广州十六中高二（上）期中语文试卷（附答案详解）.docx（20页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022.2023学年广东省广州十六中高二（上）期中语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” 作为论语首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦” “乐”二字，似可借此简略谈论 今读的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的 中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设 定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人 生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化” “实用理性”乃华夏传统的精神核
2、心。作为 儒学根本，首章揭示的“悦”“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。 学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所 收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又 从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世 间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而“此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关 乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感 的快乐。（选自李泽厚论语今读）材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的
3、中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化 心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。论语作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格 塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人 生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐 感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从论语来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。论语乡党云：“厩焚，子退朝，日：伤人乎？不问马。” 马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命 价值的尊重，此
4、其一。其二，论语中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、 韧性奋斗。其三，论语中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此 岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼 此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的 重视，对人际和谐的强调。因此，学而中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？ ”的言论。为什么论语要求我们这么做呢？这是由于“乐感文 化”影响下的中国人认为，
5、我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的 中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。” 不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。同学们很快就要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青 年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现 你的权衡与思考。要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于800字。
6、答案和解析15.【答案】C、B、C、【解析】（1）C.“表现为孔颜乐处和曾点气象两种类型错误，原文是说：“孔颜 乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于 有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非所有的“孔 颜乐处”“曾点气象”。故选：Co（3） B. “便体现为乐观的生活态度”错误，原文为：坚信“人能弘道，非道弘人”的精 神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了 “落实在日常生活之中”这个 前提。故选：Bo（3）材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观” 的生
7、活态度、“乐感”的人性追寻。A.孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。是谈君子风度，与“乐感文化”无关。B.在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要 广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。是谈君子的日常言行的基本要求：孝、悌、信、仁，与 “乐感文化”无关。C. “岁寒，然后知松柏之后凋也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生 命精神。能体现“乐感文化”内涵。D.孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。这是重视天人 关系，主张万物和谐共存，与“乐感文化”无关。故选：Co（4）由材料一“它具体呈现为实用理
8、性（思维方式或理论习惯）和情感本体（以此为生 活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”可知，“乐感文化”具体呈现为“实用理性” 和“情感本体”。由材料一 “乐感文化的关键在于它的一个世界（即此世间）的设定”“它不离人世、不 离感性而又超出它们“这乐完全是世间性的”可知，“乐感文化”是立足此世间，是世间 性的。由材料二“更是一种深层的文化心理结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可知，这“乐感文化”体现为“文化一一心理”的结构模式。由材料二“乐感文化包含乐生的生命精神、乐群的生存智慧、乐观的生活态度 和乐感的人性追寻等多重内涵”可知，“乐感文化”包含多重内涵。(5)材料二主要阐述了 “乐感文化
9、”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智 慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生命精神：对个体生命价值的尊重， 要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依 靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群” 的生存智慧，相信人自身的力量。“实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害”体现的是对个体生命价值的尊重，这是“乐生” 的生命精神。面对疫情的威胁，“每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任”， 体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧。“能
10、够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派”“在胜利以后建设一个繁荣昌 盛的国家”，面对困难，乐观自信，坚信能够战胜困难，对未来抱有希望，体现的是“乐观”的 生活态度。答案：(1) C(2) B(3) C(4)立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；体 现一种“文化一一心理”结构；包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的 生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。(5)相互依靠，彼此团结的乐群智慧；相信自我，相信未来的乐观生活态度；百折不挠, 自强不息的乐生生命精神。(1)本题考查学生对材料相关概念的理解和分析能力，答题时要读懂材料相关内容，
11、结合相关语 境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。(2)本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料.，仔细比对各个选项的说法， 作出正确的判断和选择。(3)本题考查学生对论据的理解能力。答题时要读懂题干要求，明确相关材料的论点，然后仔细 比对各个选项，作出正确的选择。(4)本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内 容，用简洁的语言进行概括。(5)本题考查学生理解文章重要概念，以及对分析运用文中信息对材料进行解读的能力。答题时 要结合文本理解题干中涉及的概念，再结合题干中相关材料具体内容进行分析。选择题干扰项设置常见错误类型：1.扩大范围
12、。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。69.【答案】C、C、主题上：“红裤子”是女人的装束，听说鬼子来“宣抚”，吓得女人全 都换下了红裤子，侧面体现侵略者的暴行给人们带来的恐怖的心理阴影；“红裤子”是战斗的诱 因，关小双就是靠着红裤子诱敌深入，智擒鬼子的，也是穿着红裤子带领游击队袭击鬼子，抓获 汉奸的；红裤子也是和平生活的象征，从女人不敢穿红裤子，到结尾等将来太平了再穿”，放 心地穿红裤子成为人们心中的期盼。情节上：红裤子是小说的线索，女人换下红裤子，男人穿上红裤子诱敌、杀敌，到脱下红裤子， 换上灰军装，构成了
13、小说的主线。表达效果上：红裤子作为小说的标题和开头，有设置悬念的作用；红裤子也给小说增添了故事 性，使小说有了幽默轻松的色彩。（意思对即可）、关小双是主要人物，有名字便于突出人物 形象，也便于叙述故事。次要人物没有名字，用汉奸、鬼子、日本兵、村长、司令、妇女等身份符号来称呼，人物更有 广泛的普遍性和代表性。人物是否有名字要服从于小说的主题需要。本文以群体形象着力表现人民的觉醒和反抗，以身 份代表各自的阵营即可，没必要给次要人物一一命名；受小说篇幅限制，可将次要人物模糊化处 理，使叙事更简洁。是否有名字要服从于小说的表达需要。在短篇小说中，受小说篇幅限制，不便于对多个人物形 象展开具体深入的描写
14、，可以将次要人物模糊化处理，使叙事更简洁。（答出三点可，意思对即 可。）【解析】【分析】本题考查对文本内容的理解、分析和鉴赏能力。这是一道综合能力的考查题，涉及角度有：内容、 主旨、结构、手法等多方面。要做好这道题，前提条件是仔细揣悟文本，提取相关信息与选项对 照，力求找出错误点来。这类题一般都是似是而非的，问题都隐含在细枝末节，容易被忽视处， 平时应该积累一些常见病症，形成敏感点会有助于提升找出选项问题的速度。比如手法错误，情 感不准，结构混乱等等。【解答】“旨在强调他们的身份和前来安居村的目的”错。“皇军”和“宣抚”都加了引号，在这里是 讽刺和否定之意，他们来安居村的目的其实是霸占与侵略。
15、A. “写鬼子已把这里劫掠一空”错。通过后文鬼子到来以后跟村长索要白菜、萝卜、鸡蛋等的东 西，最后“蔬菜到齐了，鸡蛋到齐了”，说明此时鬼子还没有把这里劫掠一空。D. “鬼子头儿认为是村长杀了他们，就把他绑起来，要杀害他”错。鬼子此时并没有认为那三个 丢失的鬼子被杀了，把他绑起来是因为他没有找到他们，办事不利。故选C。2 .【分析】本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既 涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。解答 此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。【解答】“
16、表现了人们不忍心看着村长被杀害的沉痛心情”错。依据原文“大家看见一条红裤子大步跑 来，全然不是女人步伐，后面跟来了一大群兵，穿灰军衣的”可知，人们一齐向南边转头，是因 为看见一条红裤子大步跑来，后面还跟来了一大群穿灰军衣的兵，选项理解错误。故选C。3 .本题考查对标题含义的理解分析能力。概括标题的含义和作用经常会融合在文章的结构中考核, 有时也会单独命题。题目是文章的眼睛，分析文章的标题注意从字面和深层两个角度进行分析， 字面的意思较为浅显，不难理解，深层含义要结合文章的主旨进行分析，注意是对某事物的赞美， 或是对某种人的鞭挞等。作用是注意结合内容和形式作答，内容上就答含义，形式上主要回答是
17、否是文章的线索，或是运用什么特殊的手法等。情节角度：文章一开篇就提到，因为鬼子耍来，“娘儿们一齐换下了红裤子”，而关小双媳妇“上 次连夜逃往山里去的时候，在慌乱中把一包衣服给丢了。如今把红裤子换下，穿什么呢？ ，这 就又推动了情节发展，关小双“回来看见老婆还穿着红裤子，呆了一下，就把自己的黑裤子脱下， 向她一扔”，女人换下红裤子，男人穿上红裤子。也是因为男人穿着红裤子，所以引诱那三个鬼 子并活捉了他们，到最后脱下红裤子，换上灰军装，红裤子构成了小说的主线，也推动了情节发 展。主题角度：通过人们对“红裤子”的态度可以探究“红裤子”的意蕴。听说鬼子来“宣抚”，吓 得女人全都换下了红裤子，女人都不敢
18、打扮成女人的样子，是怕鬼子的侵犯，体现了侵略者的暴 行给人们带来的恐怖的心理阴影;文末关小双把红裤子还给媳妇，告诉她“等将来太平了再穿”， 从此处探究“红裤子”应该是人们心中一种美好的期盼，它象征着美好的和平生活。表达效果角度：“红裤子”是小说题目，以物为标题从表达效果角度容易引起人思考和阅读兴趣， 小说开头“安居村一下子黯然失色了：娘儿们一齐换下了红裤子”，也有设置悬念，激发阅读兴 趣的效果。“红裤子”这一意象也容易让人有视觉冲击感和想象感，更能增添小说故事性和戏剧 性。4 .本题考查学生对文章写作特点的分析，及相关情节的理解和把握。人物塑造角度：这篇小说的 主要人物是关小双，其它人物是次要
19、人物，作者只安排关小双这一主要人物的名字，其它次要人 物用汉奸、鬼子、日本兵、村长、司令、妇女等身份符号来称呼，能更好的突出主要人物，更有 利于主要人物形象的塑造，也便于叙述故事。而其它次要人物以群像形式出现，也更有广泛的普 遍性和代表性；主题角度：本文通过关小双的引领，安居村的人民才走上觉醒和反抗之路，没有 名字，只用身份代替更能体现对群体形象的启迪；表达角度：本文不是长篇小说，要在有限的文 字内表达主题，不宜展现众多人物，容易喧宾夺主，主次不明，所以将次要人物模糊化处理，使 叙事更简洁。1014.【答案】A、C、D、不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭 声才这样。（公孙
20、丑问：）“请问老师擅长哪方面？ ”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养我 的浩然之气。”、要通过不断地积累正义来促其产生；靠正直去培养；要时时刻刻使之合 乎正义与道德；不要置之不管，也不要妄自助长；行为要无愧于心。【解析】.【分析】本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常 在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成份，关键是 抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊 句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。【解答】译文：不要像
21、那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到 家中，对家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子小跑到田里去看，禾苗已经 枯死了。“宋人有闵其苗之不长而报之者”为定语后置句，在“宋人”前断开，排除CD。“视” 的宾语是“之”，后面要断句，“苗”是后句主语入排除B。故选A。1 .【分析】本题考查理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、 建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制 度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时 还要注意结合语境的含义
22、作答。【解答】C “画圣”为吴道子。故选C。2 .【分析】本题考查学生对文章内容的概述及论证特点的分析。学生需要深入理解文本内容，然后浏览选项 的内容，到文章中圈出相关的句子，再进行推敲琢磨，选出正确的选项。【解答】D. “讨论了 何谓浩然之气这一问题”分析不全面。材料二先总后分，分别讨论了 “我知言” “我善养吾浩然之气”两个问题，故选D。4 .本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，拿到句子之后应先回归文 本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、册- 再采取对译法，逐字进行翻译。重点字词：所以：固定结构，的原因；要：通“邀”，邀
23、取、博取；乡党：同乡。恶：疑问代词，相当于“何”，什么，哪；知言：识别各种言论。5 .本题考查的是对文段内容的筛选和理解。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息， 仔细概括。材料二说到“是集义所生者，非义袭而取之也”，所以提示我们要通过不断地积累正 义来促其产生，要时时刻刻使之合乎正义与道德。“以直养而无害，则塞于天地之间”启发我们 靠正直去培养。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”意思是“（对浩然之气）一定要培养 它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它”，启发我们不要置之不管，也不要妄自 助长。“行有不谦于心，则馁矣”提示我们行为要无愧于心。参考译文：材料一：孟子说：“每
24、个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治 了。凭着怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于掌上一样容易。之 所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：譬如现在有人突然看到一个孩子要掉到井里去 了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是想借此同孩子的父母 攀交情，不是为着要在同乡朋友中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭叫声才这样。由此看来， （一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻、对他人的不善感 到憎恶的心，简直不是人；如果没有谦让心，简直不是人；如果没有是非心，简直不是人。哀痛 之心是仁的开端，
25、羞耻之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人有这四 种开端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种开端却自己认为不行的人，就是伤害自 己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种开端的人，如果知道 把它们扩充起来，（它们）便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭），便会像刚刚涌出的泉水（终 必汇为江河）。如果能扩充（它们），就足以安定天下；如果不扩充它们，（让它消灭）那就连 侍奉父母都做不到。”材料二：（公孙丑问：）“请问，先生擅长哪方面？ （孟子）说：“我能识别各种言论，我善于 培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？ ”（孟子）说：“难以
26、说清楚啊。 它作为一种气，最为盛大，最为刚健，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞天地之间。它作为 一种气，要合乎正义与道德的。没有这个，它就会萎缩。它是日积月累的正义所生长出来的，不 是偶然地有过正义的举动就能取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂 得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气）一定要培养它，不能停止下来；心里不能 忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不快而去拔高它的 人，非常疲倦地回到家中，对家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子小跑到 田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人很少见啊。以为（培养浩然之气）没
27、有用处而 放弃的，就是不给禾苗锄草的人；妄自帮助它生长的，就是拔苗助长的人，非但没有好处，反而 危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？ ”（孟子）说：“偏颇的言论，知道它 被遮蔽而不明事理的地方；过激的言论，知道它耽溺而不能自拔的地方；邪曲的言论，知道它背 离正道的地方；推托应付的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危 害政治；从政令措施上体现出来，就会危害具体工作。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说 的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而 有之，（却还）说：我对于辞令，是不擅长的。（先生既然说擅长识别言论，）那
28、么先生您 已经是圣人了吧？ ”1516.【答案】C、第一首，周王兴兵打仗，战士们结成了深厚的友谊，同仇敌性，慷慨赴敌， 表达了作者对这场战争的拥护。第二首，许多人远赴荒凉的边塞，渴望建功立业，却落得“皆共尘沙老”的无奈结局，“莫 学”“矜夸”等词表现出对那些自恃勇武的所谓游侠的讽刺，深刻地表达了作者对战争的厌恶。【解析】.【分析】本题属于综合考查学生赏析诗歌的能力，考查学生对诗句的理解能力、技巧以及情感的把握能力， 各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏。解答此类题目，首先要审题，即明确题干 的要求。然后要注意了解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造 了什么样
29、的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照 选项一一确认，得出答案。【解答】C “笔端饱含诗人感佩之情”错，应是对“幽并客”的“皆共尘沙老”悲凉结局的惋惜与无奈。1 .本题是考查学生探究诗歌的思想内容和作者的观点态度的能力。解答此题观点要明确，体悟要 深入。第一首“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战 的高昂的战斗热情，而每章的末句那“同仇”“偕作”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋 起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌陶、誓死保卫疆土的义愤。作者对保家卫国、献 身沙场的“幽并客”这些勇武的将士的惋惜，对只知游荡
30、街市炫耀自夸的“游侠儿”的批评讽剌, 这一 “褒” 一 “贬”的强烈对比，深刻地表达了作者对于战争的厌恶，对于和平生活的向往。17【答案】【小题1】春江潮水连海平，海上明月共潮生【小题2】九层之台，起于累土【小题3】人生得意须尽欢，莫使金樽空对月【小题4】先修其身，先致其知【解析 1故答案为：（1）春江潮水连海平 海上明月共潮生（重点字：潮）（2）九层之台 起于累土（重点字：累）（3）人生得意须尽欢 莫使金樽空对月（重点字：樽）（4）先修其身 先致其知（重点字：致）本题考查学生默写诗文名句的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相 关名句。春江花月夜名句辑录：1 .春江花月夜
31、中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：“春江潮 水连海平，海上明月共潮生。”.春江花月夜中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有 对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”2 .春江花月夜中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句 子是：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”.春江花月夜中，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起 了诗人的遐思冥想的句子：“江畔何人初见月？江月何年初照人？ ”1820.【答案】A、C、D【解析】（1） “面世”，呈现于世间；
32、“面市”谓产品投放市场，同消费者见面。本句话是说百 年孤独这部作品出现，所以选用“面世”。“扛鼎”，比喻人有才华，可以担当重任。也比喻作品意义深远。“压轴”，指倒数第二个节目。 现也指一场演出排在最后较精彩的节目。此处与“之作”搭配，所以选用“扛鼎”。“光怪陆离”，形容五光十色，形象奇异。“斑驳陆离”，形容色彩繁杂。本处形容魔幻，不只 指色彩，所以选用“光怪陆离”。“出神入化”，形容文学艺术或技艺高超达到了绝妙的境界，还形容超脱了神通达到了自由国度 的境界。“惟妙惟肖”，形容描写或模仿得非常好，非常逼真。本处是说马尔克斯的写作技巧非 常的高超，所以选用“出神入化”。故选：Ao（2）本语句有三处
33、语病：一是“不仅作者”语序不当，因前后句的主语都是“作者”，所以连词 “不仅”应放在主语“作者”之后；二是“作者描述了，也反映了，被公认为鸿篇 巨制”搭配不当，应将“作者”改为“作品”；三是“描述了小镇上布恩迪亚家族七代人”成分 残缺，应在句子结尾加上“的传奇故事”。全部修改正确的选项只有Co故选：Co（3）后文用“而是”，表并列，而“不只是”，表递进，排除C；结合上文“一是他首先将民族传统和现代意识结合起来”“二是他的创作成功地借鉴了欧美现代 主义各种新颖的创作手法”和下文“是善采众家之长，为我所用，不拘一格地开创表现新路”可 知，本处强调他的借鉴和运用不拘泥固定的模式，排除AB。故选：D。
34、答案：（1） A（2） C（3） D（1）本题考查学生对词语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境作出正确的选择。（2）本题考查学生对病句的辨析和修改能力。答题时要读懂画线的句子、仔细比对各个选项的修 改，正确选择。（3）本题考查学生的语句衔接能力，涉及的是语言连贯的知识。答题时要读懂语段相关内容，结 合语境选出填写正确的选项。常见的病句类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、不合逻辑、表意不明。21-22.【答案】归谬法人与人之间按照关系远近而有亲疏之别如果能够充分结合起来、对待父亲与对待他人无差别就是“无父”墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别【解析】L第空，本句属于总起句
35、，是对下文内容的概括；结合下文“即将墨家的兼爱理论归 结为无父或禽兽的错误结论，从而证明兼爱是不成立的”可知，这种方法属于“归谬法”， 故可填写“归谬法”。第空，本句属于照应句，结合“墨家的兼爱强调无差别” “而儒家的仁 爱则强调有差别”可推断，填写的句子与“人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别” 构成转折，故可填写“人与人之间按照关系远近而有亲疏之别”之类的句子。第空，本句属于 总结句，“其实”承上文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、相互指责”，“一个从 外到内，一个从内到外”，即可以结合起来，故可填写“如果能够充分结合起来”之类的句子。2.本题的结论是“墨家的兼爱是无父。大
36、前提，结合“墨家的兼爱强调无差别，人与人之 间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”“孟子因此认定墨家的兼爱是无父”，故孟子认为： 个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天 主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因 此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（卫灵公），以人为本，依靠“乐 群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活 之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱
37、而枕之，乐亦在其中矣”，体 现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。 所谓人性完满，是通过“诗” “乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读论语可以发现，在以儒家为代 表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之 志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零， 咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一 “乐感”的人性追寻，仅靠“诗” “乐”等艺
38、术形式 的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度 的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一 “文化一一 心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐 感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文 化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文 化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（选自张鹏举从论语看“乐感文化”的四重内涵，有删节）1.关于
39、“乐感文化”，下列说法不正确的一项是A.西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。B.在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。C.中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。D.对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.论语在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。B.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。C.在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。D. “乐感”的人性追寻，需要和“乐
40、生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的 生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。3 .下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是 A.子温而厉，威而不猛，恭而安。（论语述而）对待父亲与对待他人无差别就是“无父”。小前提，墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别。23.【答案】善言者 善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的 素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的宝剑。善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时 拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困
41、，危在旦夕。此时朝中 文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番言论，顷刻让秦兵变敌为友，驻守郑国；而晋国也 不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英 姿仍熠熠生辉。善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠军队和武器才能取胜。 孙子兵法不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没， 而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠 战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸 荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良
42、这样的善言之人才算得上真正的贤者。善言也是人间的润滑剂。善不仅在治国中举足轻重，在平常的生活中也发挥着重要作用，所 以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉近人与人之间的距离，构筑起和谐的社 会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在 商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过 “巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不 远”这样的名言。就是说，即使是好的思想也要有良好的表达才容易被人接受，进而传播开来。 可见真正的贤才是不会放弃对善言的追求的。有的人善言就是
43、其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思 想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果 吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎 须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的文学作 品。而他们也因此而堪称贤者。虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。 因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的 体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人
44、的讽刺， 这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言代表了正确的思想，而在正确的思想的 指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这 是成为贤才的重要条件。【解析】本题考查学生的写作能力。作文题目落实“立德树人、培根铸魂”原则一珍视“善言” 这一美德，拥有“善言”这一 “为人处事之智慧”和“中国学生核心素养”中的内容，着重培养 学生“理性思维，批判质疑、勇于探究的科学精神”及“人文情怀，审美情趣”以及“责任担当” 等意识，同时“践行核心价值观”体现“新高考评价体系”中“引导教学”这一功能。作文
45、的核 心概念是“善言”“敢言”。选择“善言”对成长中的青年更重要者，命题者已提示了联系实际的角度“写作、劝谏、冰释前 嫌”乃至“化干戈为玉帛”等等，但又不限于这些：选择“敢言”对成长中的青年更重要者，命 题者也已提示了联系实际的领域，如“关乎国运、解开蒙昧，推动社会进步”等等，同样不限于 这些，在比较“善言”“敢言”的益处，如“善言”如春风化雨直击人心等，陈述理由时，结合 中小学所学课文，学生应该容易联想到“善言”，如孟子、邹忌、李斯、烛之武、司马光、“一 飞冲天”的故事、红楼梦节选“情真意切释猜嫌”等，“敢言”可以列举魏征、唐睢、蔺相 如、彭德怀等人的例子，“全过程民主”就是鼓励人们敢言的，
46、这些都是经典事例，人人有话可 说，有理可陈。参考立意：1 . “善言”如春风化雨。2 .良言一句三冬暖。3 .善言凸显人生智慧。4 .择事进言，善莫大焉。5 . “敢言”不可少，“善言”更重要。材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找 出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法：发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中 关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写
47、的材料。设想的内容，或是与材料合理 衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理 性。归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意 思，立意便有了立足之处。提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材 料所要表达出的意图，以作立意的依据。撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并 据此理清写作的线索。揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、 哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。B.入则孝，出则弟
48、，谨而信，泛爱众，而亲仁。（论语学而）C.岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语学而）D.子钓而不纲，弋不射宿。（论语述而）4 .请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。5 .请结合下面三则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害后来，被俘日 军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个反战同盟支部。这些人在我方多数表现 很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻大战中的插曲）在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论在民族复兴的历史丰碑上2020中国抗疫记）如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派， 为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家