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1、1. 2齐桓晋文之事训练检测题一、文言文阅读阅读下面的古代诗文，完成下面小题。甲梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多， 何也？ ”孟子对日：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十 步而后止以五十步笑百步，则何如？ ”日：“不可，直不百步耳，是亦走也。”日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 泠池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木 不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
2、（节选自孟子梁惠王上）乙无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后 驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁 终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本*矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌 之义，颁白者不负戴于道路矣。老者
3、衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自孟子齐桓晋文之事）【注】数罟：cflgd,密网。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.王好战/请以战/喻填然/鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 止B.王好战/请以战/喻填然/鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 止C.王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 能。是诚不能也。为长者折枝，语人日：我不能。是不为也，非不能也。故王之 不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
4、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者， 无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后 知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于 诸侯，然后快于心与？ ”王日：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”日：“王之所大欲，可得闻与？ ”王笑而不言。日：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听 于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！ ”日：“否，吾不为是也。”日：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，
5、莅中国，而抚四夷也。以若 所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王日：“若是其甚与？ ”日：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而 为之，后必有灾。”日：“可得闻与？ ”日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”日：“楚人胜。”日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千 里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁， 使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出 于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”王日：“吾憎，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不
6、敏，请尝试之！”日：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放 辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为 也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则 盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛
7、食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”齐桓晋文之事28.下列各组词语中加点的字的读音，正确的一组是（）A.气势磅礴（pang）毂解（hu） 孝悌之义（dl）*以畜妻子（chii）鸡豚狗彘（Uin）莅临寒舍（wei）B.王若隐其无罪而就死地D.若民，则无恒产，因无恒心与现代汉语相同的一句是（）B. 一羽之不举，为不用力焉 D.无伤也，是乃仁术B.设喻取譬（pi） 褊小（历南） C.君子远庖（pWo） 便嬖（bi） D.放辟邪侈（pi）不赡（shan） 29 .下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.仲尼之徒无道桓文之事者权 道：谈论B.百姓皆以王为爱也爱：仁爱C.然后从而刑之，是罔民
8、也 罔：通“网、张网捕捉D.五十者可以衣帛矣衣：穿30 .下列各句中，不含通假字的一组是（）A.颁白者不负戴于道路矣B.盖亦反其本矣C.皆欲赴想于王D.愿夫子辅吾志31 .下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（）A.若无罪而就死地 就：走向B.挟太山以超北海超：超过 C.度，然后知长短 度：衡量长短 D.无恒产而有恒心恒：长久 32 .与例句中加点字的解释相同的一项是（） 若不能，何不按兵束甲北面而事之A.若无罪而就死地C.若寡人者，可以保民乎哉33 .下列句子中加点的词语的意义和用法,A.仲尼之徒无道桓文之事者 C.无异于百姓之以王为爱也34 .下列句子中加点的“之”字的意义和用法，与其
9、他不同的一句是（）A.故民之从之也轻B.齐桓晋文之事，可得闻乎？ C.故王之不王，不为也D.王无异于百姓之以王为爱也 35.下列句子中对加点词的解说，不恰当的一项是（）A.否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 于是：在这件事上 B.对曰：“然则废衅钟与？ ” 然则：既然这样，那么 C.夫我乃行之，反而求之反而：反过来却 D.德何如，则可以王矣何如：为什么36 .下列各项对加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.我虽不敏，请尝试之 B.俯不足以畜妻子 C.申之以孝悌之义 D.是故明君制民之产 不敏：不聪慧。妻子：妻子和儿女。孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。是故：就是这个缘故。37 .下列句子句式不同于其他
10、三项的一项是（）A.五亩之宅，树之以桑B.臣未之闻也C.何以异D.何由知吾可也二、语言表达阅读下面的文字，完成下面小题。“不以规矩，不能成方圆。”孟子这句话是说规矩既有（），也有规范性。既然（）了规矩，便要有规范。作为中华文化重要载体和表现形式的汉字，在漫长的演 化过程中，以规范的形式书写是各个历史阶段的共识。书写汉字，除了有形，_,这 样才能形神兼备，这也是汉字历经甲骨文、金文、篆书、隶书等发展阶段所形成的特点。但在信息化时代，（2）,认为只要会写汉字，笔画顺序错误、书写随意，并无大碍。殊 不知，这样的看法是忽视了汉字从实践中产生的独特文化魅力，行不具，则神必失。汉 字经历了漫长的发展过程，
11、凝聚了丰富深厚的中华文化。这一文化（），在当今信息 全球化的时代，汉字的“形”赋予其“神”更深厚的意蕴，因此 。对外国汉语学习 者来说，不仅规范汉字书写有助于了解中华文化的渊源和表现一更有利于中文学习。如 果对每个汉字寻根溯源，其中的笔画都有示意，表形的特点决定了汉字的形义关系。因 此，书写规范对识字、读文、释意这一认知系列而言非常重要。汉字本身就是天地万物 变化莫测的（）o汉字形体犹如自然物象，有疏有密，有大有小，有长有扁，有正有 斜，有断有连，有高有低我们不可断章取义，破形断字。38 .依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（）A.实用性竖立历久弥新观照B.工具性竖立经久不衰观照C.工
12、具性树立历久弥新写照D.实用性树立经久不衰写照39 .文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有助于了解中华文化的渊源和表现, 更有利于中文学习。B.对外国汉语学习者来说，不仅规范汉字书写有利于中文学习，更有助于了解中华文化的渊源和表现。C.对外国汉语学习者来说，规范书写汉字不仅有利于中文学习，又有助于了解中 华文化的渊源和表现。D.对外国汉语学习者来说，规范汉字书写不仅有利于中文学习，更有助于了解中 华文化的渊源和表现。40 .请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过10个字。41 .（审美
13、鉴赏与提升）孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶 你是赞同性 善论”还是赞同性恶论呢？42 .孔子听了冉有、公西华言其志之后，没有发表意见，却私下向曾皙谈了自己的看法， 对于孔子的这种做法，你有什么看法？43 .把下面的四句话按恰当的顺序填入横线处（只填序号），使之成为语意连贯的一段 话。在先秦，主要有五种人格理想：荀子的君子式人格，;孟子 的大夫人格，;墨子的苦行侠人格，;杨 朱的贵我人格，;再一种便是庄子式的人格，即独来独往，不吝 去留，若垂天之云，悠悠然往来聚散，在一种远离的姿态中显示出格外的美丽与洒脱。 赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之 绝对自我，拔一毛而利天下，不为也 锋芒毕
14、露，正义在胸 平和公正，循规蹈矩44 .阅读下面的文字，按要求回答问题。据韩非子记载：晋文公的时候，炊事宫呈上的烤肉上有毛发缠绕在上面。文公 叫来炊事官训斥道：“你想让我噎着吗？为什么在烤肉上有绕着的毛发？” 假如你是炊事官，你该说一段怎样的话来为自己辩白。要求：所写语言要有逻辑推理 过程；不超过80字。三、选择题阅读下面的文字，完成下面小题。我一向固执地认为，是秀丽神奇的中国山水画哺育了唐诗、【甲】宋词空前绝后的 绚丽和辉煌，成就了王维、吴道子、米芾、张旭等震古烁今的丹青宗师和绘画巨匠。而 中国的山水自然，又是拥裹着风花雪月、夹缠着离愁别绪、浸渍着爱恨怨忧的历史境况 和人生体验。在平平仄仄的
15、诗赋歌咏中，醉人身心，【乙】在追求形意神韵的丹青绘画 中，张扬魅力。涉及山水的诗文和绘画是我特别酷爱的，总喜欢“细雨骑驴入剑门的那 种情调和意境。驾一叶扁舟，荡桨西湖，赏湖光山色，夏荷秋桂，听羌管弄晴，菱歌泛夜，扑面都 是唐宋的遗风余韵；【丙】泊舟枫桥，在疏疏的江枫和寥落的渔火中，静候残月下的寒 山寺钟声，于千年后再度敲乱一个游子的愁怀；（）,看看曾经照亮诗仙宽大青衫的那 半轮秋月，今宵是否依旧还斜挂在婆的树梢；穿越漫漫黄沙，在大漠深处如柱的炊烟和 长河尽头浑圆的落日里，倾听那些长眠不醒的远古将士们的鼾声【丁】南国山水的 温婉与柔媚，北疆山水的秀雅与奇异，西域山水的苍凉与神秘，巴蜀山水的秀美与
16、清寒， 莫不令人心旷神怡。一座好山或一川好水，就是一本好书。畅游好山好水，犹如欣赏一部传世名著。45 .文中甲乙丙丁四处的标点符号，使用不恰当的一项是（）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】46 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.涉及山水的诗文和绘画是我特别喜爱的，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调 和意境。B.我对涉及山水的诗文和绘画特别酷爱，”细雨骑驴入剑门”的那种情调和意境是 我喜欢的。C.我对涉及山水的诗文和绘画特别喜爱，总喜欢“细雨骑驴入剑门”的那种情调和 意境。D.我特别酷爱涉及山水的诗文和绘画，“细雨骑驴入剑门的那种情调和意境是我 喜欢的。47 .下列在
17、文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.扪参历井，沿羊肠逶迤蜀道而上B.夜发清溪，踏上秀甲天下的峨眉C.携壶老酒，翘首九月初三的夜空D.春江花月，伫立如霰的江沙之上参考答案1. C 2. D 3. A 4. （1）（他）只是没有（跑）到一百步罢了，这也是逃跑啊！ （2）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫百姓，（那么），头发花白的老 人就不会在路上背着或顶着东西了。5.要遵循自然规律，有节制地合理发展生产。先让民众有基本的生存条件，足以饱身养家。再用礼义道德教化百姓，使之向善。6. BFK 7. D 8. C 9. （1）您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什 么区别呢？
18、（2）君王向我寻求贤土，就譬如到黄河里去取水，在燧中取火。10.百姓认为齐宣王是吝啬，孟子认为是不忍心。11. D 12. B 13. D 14. （1）这仅仅能使自己摆脱死亡，还唯恐不足够，哪里还 顾得上讲求礼义呢？（2）粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾了。15 .重视发展经济，筑牢发展的物质基础；重视教育，加强精神文明建设；树立可持续发展 的理念；重视农业发展，满足人民物质生活需求。16 . C 17. B 18. A 19. （1）所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能 赡养父母，下能养活妻子儿女。（2）越过邻国（或晋国”“别国”）把远方的国家
19、（或“郑国”）作为秦国的边邑，您知道， 这是困难的。哪里用得着灭掉郑国来增加邻国的土地呢？20.制民之产：让民众有基本的生存条件，即有饭吃，有衣穿，有最基本的生活权利。办学教民：重视学校教育，通过教育让民众在道德方面有比较高的境界，通过教化驱使民 众向善。21. C 22. B 23.孟子认为，统治者应该施行仁政，统治者应制民之产，减少徭役， 比如让人们种桑树养蚕，养殖牲畜等，做到让人民丰衣足食；同时，还要注重教育，教化人 民。只有这样，才能施行王道。24. D25. B26. D27. A28. C29. B30. D31. B32. B 33. B 34. B 35. D 36. D37.
20、 A38. C 39. D 40.还应有神 很多人对此存在误解 规范汉字书写很重要。41.赞同“性善论”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之; 是非之心，人皆有之。”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人 类为了大众的利益免受威胁不惜牺牲自己以捍卫，这是善良；人类在别人有困难时，往往 会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也 是善良。以上种种，均无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做； 不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善“善”深深植根于人类的天性之中。 42.我认为他做得
21、对。孔子没有用自己的“不赞同”去当面打击学生，体现了其对学生的尊重。曾皙私下追问孔子, 孔子为他答疑解惑，体现他热心肠的一面。43. .44. 一定是小人陷害。因为肉都烤熟了而毛发还缠绕在上面不被烧掉，这怎合乎事理？臣不 敢让王噎着，所以毛发一定是肉熟后有人故意而缠绕。45. B 46. C 47. BD.王好战/请以战喻/填然鼓之兵刃/既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 止2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.寡人：意为寡德之人，指在道德方面存在不足的人，是古代君主、诸侯王对自己 的谦称。B.河内：古地区名，指黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河
22、以北称 河内，黄河以南称河外。C. “则盍反其本矣”中的“本”指的是仁政王道。“王道”是孟子提出的国家政治的最高 理想，与“霸道相对，指君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。D.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。据孟子记载，商称学校为庠，周代称 学校为序。3 .下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析，不符合原文意思的一项是()A.孟子在与国君交流对谈时往往会采用比喻的方法，生动形象而又深入浅出地阐述 道理，这两则选文都体现了孟子散文长于取譬设喻的写作特色。B.甲文中孟子借用“五十步笑百步”的比喻告诉梁惠王，尽管他给了百姓一些小恩小 惠，但在本质上，他对国家的治理与邻国之君并没有什么不同。C
23、.甲文的最后一段涉及到了当代人同样关注的环境保护、生态平衡及可持续发展等 问题，可见中国古代文化中蕴含的先进思想理念在今天依然具有重要的借鉴意义。D.乙文中“无恒产而有恒心者，惟土为能”的说法具有时代局限性，但由此推出的“无 恒产之民因无恒心”的结论又从反面论证了“制民之产”的必要性。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)直不百步耳，是亦走也。(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。5 .请结合两则材料谈谈孟子主张怎样实行“王道”。阅读下面的文言文，完成小题。文本:齐宣王问日：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对日：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无
24、以，则 王乎？“日：“德何如则可以王矣？ ”日：“保民而王，莫之能御也。” “若寡人者，可以保民乎哉？ ”日：“可。”日：“何由知吾可也？ ”日：“臣闻之胡齿乞日：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日：牛何之？对日：将以衅钟。王日：舍之！吾不忍其解，若无罪而就死地。对日：然 则废衅钟与？日：何可废也？以羊易之不识有诸？ ” 日：“有之。”日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其毂稣，若无罪而就 死地，故以羊易之也。”日：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地， 则牛羊何择焉？ ”王笑日：
25、“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”日：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其 死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（节选自齐桓晋文之事）文本二：淳于髡一日而见七人于宣王。王日：“子来寡人闻之千里而一士是比肩而立；百世 而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七土，则土不亦众乎？”淳于髡日：“不然。夫 鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮泽，则累世不得一焉。及之皋 黍、梁父之阴，则郑车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水 于河，而取火于燧也。髡将复见之,岂特七土也？ ”（节选自战国策）6 .文中画波浪线的
26、部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子A来B寡C人D闻E之F千G里H而I 一 JK是L比M肩N而0立7 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “仲尼之徒”和啷子之徒”（师说）两句中的“徒”字含义相同。B. ”莫之能御也”与“不吾知也”（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）同属于宾语前置的特殊句式。C.衅钟，古代一种仪式，新钟做成之后，宰杀牲口，以血涂钟行祭。D.阴，山的南面，与登泰山记中的“其阴，济水东流”中的“阴”字含义相同。8 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐宣王想要向孟子请教齐桓公、晋文公称霸的事，但孟子并不谈论这个话题，
27、而 是转换话题，谈论起了王道。8. “君子远庖厨”是因为君子心怀仁慈，看不得禽兽被杀的场景，这符合孟子人性本 善的观点。C.淳于髡运用比喻的手法说理，形象地告诉齐宣王自己之所以举荐的人才多，主要 是因为自己有识才的能力。D.结合材料一和材料二来看，齐宣王性格随和，比如他对淳于髡一天举荐七个人的 做法并不认可，但并没有严词斥责。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（2）王求土于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。10 .对待齐宣王“以羊易牛这件事，百姓和孟子的认识有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题。文段一日：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无
28、恒产，因无恒心。苟无恒心，放 辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为 也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之,则 盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”（节选自孟子梁惠
29、王上）文段二梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其栗于河 内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多， 何也？孟子对日：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五 十步而后止以五十步笑百步则何如？日：不可，直不百步耳，是亦走也。日：“王如 知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入冷池，鱼鳖不可 胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使 民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”（节选自孟子梁惠王上）注释：数罟，读cti gu,细密的鱼网。11 .下列对
30、文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（）A.王好战请以战喻/填然鼓之兵刃/既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如/B.王好战/请以战喻/填然/鼓之兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 止/以五十步笑/百步则何如/C.王好战请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后 止/以五十步笑百步/则何如/D.王好战/请以战喻/填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如/12 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.妻子，指“妻子和孩子”，义同“率妻子邑人来此绝境”中
31、的“妻子工B.庠序，古代指朝廷所办的学校，后也泛称学校或教育事业。C.寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常以此做谦称。D.河，专指黄河，而今意则较宽泛，与“江”的用法一样。13 .下列对两则文段有关内容的表述，不正确的一项是（）A.文段一正面论述了孟子“保民而王”主张的具体内容，认为只有拥有了稳定的产 业，才能讲礼习义。B.文段一孟子认识到兴办学校教育的重要意义，是王道的重要条件，今“科教兴国” 理念与之相通。C.文段二中孟子认为顺应天时方能发展生产，并意识到发展不能竭泽而渔，正确 处理短期和长远的关系。D.两段材料都论述了实现王道的策略，其实全面来看，文段一的观点与文段二中 的观点没有什么
32、不同。14 .把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（2）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。15 .结合两段材料，谈谈孟子思想在推动社会发展方面给你的启示。阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。甲无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后 驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁 终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡
33、，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本 矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌 之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子齐桓晋文之事）乙梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多， 何也？”孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而 后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”日：“不可，直不百步耳
34、，是亦走也。”日：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入冷池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾 王道之始也。（寡人之于国也）16 .对文中画线部分的断句，正确的一项是（）A.谷与鱼鳖不可胜/食材木不可胜/用是使民养生丧死无憾也/养生丧死无憾/王道之 始也/B.谷与鱼鳖不可胜食/材木不可胜用/是使民养生丧死无憾也/养生丧死/无憾王道之 始也/C.谷与鱼鳖不可胜食/材木不可胜用/是使民养生丧死无憾也/养生丧死无憾/王道之 始也/D.谷与鱼鳖不可胜/食材木不可胜/用是使民养生丧死无憾也/养生
35、丧死/无憾王道之 始也/17 .下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（）A.庠序：古代学校名称。孟子记载，商（殷）称学校为序，周代称学校。B.豚、彘：古时农家所养禽畜。“豚”指大猪,“彘”指小猪。C.孝悌：孟子认为，孝顺父母为孝，敬爱兄长为悌，孝和悌是仁义的基础。D.河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河以南为河外。18 .下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析不符合原文意思的一项是（）A.甲文侧重于谈礼义教化的重要性，说明对百姓来说物质文明和精神文明一样重 要，必须二者同时抓。B.乙文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体措施，强调实施 仁政的重要性和必要性
36、。C.两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读 起来有一气呵成之感。D.两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道 理之实，体现了孟子的语言艺术。19 .将下列句子翻译成现代汉语。（1）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。（烛之武退秦师）20 .孟子在齐桓晋文之事中提出“仁政”主张，请概括孟子“仁政”的主要内容并简述 其意义。阅读选文，回答下列问题。日：“无恒产而有恒心者，惟土为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放 辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人
37、在位，罔民而可为 也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则 盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以 孝悌之义，班白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未 之有也。”节选自齐桓晋文之事21 .对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.若民，则无恒产，因无恒心。若：
38、比如，像B.然后驱而之善之：往，至C.此惟救死而恐不赡赡：不足D.申之以孝悌之义悌：敬爱兄长*22 .下列各句中不属于文言特殊句式的一项是（）A.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也B.王欲行之，则盍反其本矣C.谨庠序之教，申之以孝悌之义D.然而不王者，未之有也23 .孟子认为怎样实行王道？请根据上文作简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义; *颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿
39、殍而不知发，人死，则日：“非我也，岁也是何异于刺人而杀之，日“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下民至焉。24 .下列句子中加点的字解释不正确的一项是（）A.无失其时失：错过B.谨庠序之教 教：教育C.颁白者不负戴于道路矣 颁：通“斑”D.非我也，岁也岁：年龄25 .下列句子中加点的字不是名词活用为动词的一项是：（）A.五十者可以衣帛矣B.非我也，兵也 C.树之以桑D.然而不王者 26 .下列句子中与其他三句句式不同的一项是：（）A.申之以孝悌之义B.颁白者不负戴于道路矣C.是何异于刺人而杀之D.未之有也27 .下列对划线句子翻译正确的一项是：（） 谨庠序之教，申之以孝悌之义。A.认真地兴办学校教
40、育，把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。B.谨慎小心地教化百姓，把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。C.认真地兴办学校教育，把孝敬父母的话讲给百姓听。D.谨小慎微地办教育，反复把孝敬父母尊敬兄长的道理讲给百姓听。阅读下面的文言文，完成下面小题。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ ”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以， 则王乎？ ”日：“德何如则可以王矣？ ”日：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？ ”日：“臣闻之胡品曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？ ” 对日：“将
41、以衅钟。王曰：“舍之！吾不忍其敲1解，若无罪而就死地。”对日：“然 则废衅钟与？ ”曰：“何可废也，以羊易之。“不识有诸？ ”日：“有之。”日：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其毅解，若无罪而就 死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地， 则牛羊何择焉？ ”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我 爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其 死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而 求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？ ”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末， 而不见舆薪。则王许之乎？ ”曰：“否！ ” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举, 为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不 为也，非不能也。”日：“不为者与不能者之形，何以异？ ”曰：“挟太山以超北海，语人日：我不