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1、鉴赏鉴赏孟子是如何说服齐宣王的？孟子是如何说服齐宣王的？战国时期，列强纷争，以征伐为战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了就出现了“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”（孟子孟子离娄离娄上上）的惨烈局面，致使广大人民）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过，过着
2、苦难的生活。着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，讲学议论。孟广置学宫，招揽学士，讲学议论。孟子多次到过齐国，先后受到过齐威王子多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。这时正以客卿的身和齐宣王的礼遇。这时正以客卿的身份在齐宣王身边供职。当齐宣王问有份在齐宣王身边供职。当齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的时的社会现实，孟子阐发他的“发政发政施仁，改革政治，实行王道施仁，改革政治，实行王道”的主张。的主张。所谓王
3、道，就是儒家提出的以仁义所谓王道，就是儒家提出的以仁义治天下的政治主张，反之就是霸道，治天下的政治主张，反之就是霸道，即君主凭借武力、刑法、权势等进即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。齐宣王希望通过战争不断行统治。齐宣王希望通过战争不断地吞并，最终统一天下；孟子主张地吞并，最终统一天下；孟子主张用用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通为先，通过过“仁仁”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。两个精神世界的人，如何统一思想？孟子是怎样说服齐宣王的？一、婉言拒之。一、婉言拒之。齐宣王一上来就问：齐宣王一上来就问：“齐桓晋齐桓晋文之事，可得闻乎？文之事，可得闻乎？”表明他想重表明他想重铸
4、先人的辉煌，称霸之心何等强烈。铸先人的辉煌，称霸之心何等强烈。孟子是极端鄙视霸道的，曾说孟子是极端鄙视霸道的，曾说“五五霸者，三王之罪也霸者，三王之罪也”（孟子孟子告子告子下下 面对宣王的问题，该如何回答呢？面对宣王的问题，该如何回答呢？桓文之事，孟子并非真的不知，而是桓文之事，孟子并非真的不知，而是不愿讲，不屑讲。可是如果直接回答不愿讲，不屑讲。可是如果直接回答“不知道不知道”，那么谈话就无法再进行，那么谈话就无法再进行下去，就把天聊死啦，而自己要想说下去，就把天聊死啦，而自己要想说服宣王地王道的意图更是无法实现，服宣王地王道的意图更是无法实现，于是孟子四两拔千斤，用于是孟子四两拔千斤，用“
5、仲尼之徒仲尼之徒无道桓文事者，是以后世无传焉，臣无道桓文事者，是以后世无传焉，臣未之闻也未之闻也”的话，就轻轻地把宣王的的话，就轻轻地把宣王的问题推掉，接着又用问题推掉，接着又用“无以，则王乎无以，则王乎”一语，把问题拉到自己铺设的轨道一语，把问题拉到自己铺设的轨道上来，掌上来，掌握了谈话的主动权。尽管宣王对王道握了谈话的主动权。尽管宣王对王道并不热心，可是他有并不热心，可是他有“辟土地，朝秦辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷楚，莅中国而抚四夷”的大欲，而行的大欲，而行王道可以不战而统一天，于是又有王道可以不战而统一天，于是又有“德何如则可以王矣德何如则可以王矣”的再问。孟子及的再问。孟子及时抓住
6、这个机会，用极其明确、斩钉时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点截铁的语言提出自己的政治观点“保民而王，莫之能御也保民而王，莫之能御也”。孟子的这。孟子的这一观点，正是他一观点，正是他“民贵君轻民贵君轻”的民本的民本思想的体现。思想的体现。二、常言导之。二、常言导之。孟子很善于根据对方心理，因势利导孟子很善于根据对方心理，因势利导地进行说理。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地进行说理。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地问地问“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉”，可是，可是实际上宣王非但没有实际上宣王非但没有“保民保民”的行动，甚的行动，甚至连至连“保民保民”的念头也根本没有动
7、过。如的念头也根本没有动过。如果在这时直接向宣王宣传果在这时直接向宣王宣传“保民保民”的做法，的做法，是根本没有基础的，效果也不会好，欲速是根本没有基础的，效果也不会好，欲速则不达。于是孟子因势利导、由近及远、则不达。于是孟子因势利导、由近及远、由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不舍的方法，引君入瓮，使宣王就范。舍的方法，引君入瓮，使宣王就范。首先，孟子抓住宣王首先，孟子抓住宣王“以羊易牛以羊易牛”这这件身边小事中其件身边小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说的说法来大做文章，说这种法来大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣
8、王歌功就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，王说，解释，当然不由得连连对他称赞，王说，曰曰:“他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。夫子言之，于我心有戚戚焉。”把孟子看把孟子看成知心人了。成知心人了。“此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于
9、王者，何也？”宣宣王虽然被孟子说动了，但还是不明白王虽然被孟子说动了，但还是不明白为什么不忍之心为什么不忍之心“合于王合于王”的道理，的道理，说明他的思想基础还很薄弱，他的思说明他的思想基础还很薄弱，他的思想矛盾还是没有解决。如果这时就直想矛盾还是没有解决。如果这时就直接告诉他接告诉他“老吾老老吾老”“幼吾幼幼吾幼”的推的推恩方法，只能是生硬的灌输，效果肯恩方法，只能是生硬的灌输，效果肯定好不了，得解决他定好不了，得解决他“不为也不为也”和和“不能也不能也”的问题。的问题。所以孟子接着采用了一组形象而所以孟子接着采用了一组形象而生动的比喻进行说理。生动的比喻进行说理。“举百钧举百钧”“察秋毫之
10、末察秋毫之末”“挟太山以超北海挟太山以超北海”这这些事是些事是“不能也不能也”，你干不了；，你干不了；“不不足于举一羽足于举一羽”“不见舆薪不见舆薪”，不能，不能“为长者折枝为长者折枝”等是等是“不为也不为也”，是你，是你不想干，指出齐宣王完全有能力保民不想干，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了，进一而王，只是没有认真去做罢了，进一步从思想上为自己陈述仁政学说铺平步从思想上为自己陈述仁政学说铺平了道路。了道路。“不为也不为也”“不能也不能也”的难易问题的难易问题解决后，孟子发出了解决后，孟子发出了“老吾老老吾老，以及人以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运之老；幼吾幼，以及人
11、之幼：天下可运于掌。于掌。诗诗云：云：刑于寡妻，至于兄刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之为甚。王请度之”这一段议论，这一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。
12、但是宣王听了孟子这段议论后，还恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出是不能接受，还没有说出“请尝试之请尝试之”的话，孟子察言观色，知道宣王心里还的话，孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲大欲”。这个。这个“大欲大欲”不去掉，不去掉，“保保民而王民而王”的道理是听不进去的。的道理是听不进去的。三、易言激之三、易言激之 孟子还是没有正面强攻，采用了孟子还是没有正面强攻，采用了欲擒故纵的激将法。欲擒故纵的激将法。“抑王兴甲兵，抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”齐宣王怎么能
13、承认呢？这是反人齐宣王怎么能承认呢？这是反人类罪啊！类罪啊！“将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也”。宣。宣王不得不承认自己所怀着的王不得不承认自己所怀着的“大欲大欲”，但还是不肯说出它的具体内容，但还是不肯说出它的具体内容，“王王笑笑而不言而不言”。孟子于是就故意提出孟子于是就故意提出“肥甘肥甘”“轻暖轻暖”“采色采色”“声音声音”等内容，逼等内容，逼着宣王自己说着宣王自己说“吾不为是也吾不为是也”，接着，接着以排山倒海、不容申辩的气势，连用以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”四个排比短句，揭示了宣王四个排比短句，揭示了宣王“大欲大欲”
14、的实质；紧跟着，用的实质；紧跟着，用“缘木求鱼缘木求鱼”作比喻，点出称霸根本不可能实现，作比喻，点出称霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，心，“若是其甚与？若是其甚与？”认为孟子言过认为孟子言过其实。于是孟子乘胜追击，强调指出其实。于是孟子乘胜追击，强调指出“缘木求鱼缘木求鱼”，只是，只是徒劳无功，而以武力称霸，将招惹灾徒劳无功，而以武力称霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战邹与楚战”作喻，点明胜负、强弱之理。至此，作喻，点明胜负、强弱之理。至此，宣王也不得不承认孟子所说的是完全宣王也不得不承认孟子所说的是完全正确
15、的。正确的。四、美言诱之。四、美言诱之。最后，孟子又用一连串排比句从最后，孟子又用一连串排比句从正面为宣王描绘了一幅正面为宣王描绘了一幅“发政施仁发政施仁”以后的美好图景：以后的美好图景：“天下仕者皆欲立天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。于王。”与上文形成鲜明对比，这正与上文形成鲜明对比，这正打中了宣王好大喜功的心，宣王不得打中了宣王好大喜功的心，宣王不得不为之折服，不为之折服，说了一番诚恳请教的话：说了一番诚恳请教的
16、话：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。以教我；我虽不敏，请尝试之。”孟子完孟子完全说服了齐恒公。全说服了齐恒公。在宣王虚心求教、愿意试行的基础上，在宣王虚心求教、愿意试行的基础上，孟子这才拿出他的一整套施政纲领来。这孟子这才拿出他的一整套施政纲领来。这个纲领的要点有二：一是制民之恒产（物个纲领的要点有二：一是制民之恒产（物质方面质方面富民），二是谨庠序之教（精神富民），二是谨庠序之教（精神方面方面教民）。这与管子所说的教民）。这与管子所说的“仓廪实仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱则知礼节，衣食足则知荣辱”意思相同，意思相同，经济
17、基础决定上层建筑。经济基础决定上层建筑。在那个动乱的年代，孟子像孔子在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以一样，以“舍我其谁舍我其谁”的气魄，的气魄，“任任重道远重道远”的使命感，踏上了周游列国的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了来到了21世纪。隔着世纪。隔着2000多年的岁月多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进有真正走进孟子孟子一书的世界中，一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。我们能够受用一生的精神财富。作业：作业：结合结合“人类命运共同体人类命运共同体”，从，从当代外交风云看当代外交风云看“霸道与王道霸道与王道”400400字左右字左右。