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1、第13篇孟子三章(课标篇目)(八上)得道多助，失道寡助(2008年考查)原文呈现参考译文段层精解天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的
2、内城，有方圆七里的外城，四面围起来攻打它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良呀，粮食供给也并不是不充足啊，(守城一方还是)弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠(划定的)疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君主，支持帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲
3、属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君主，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。第层：作者开篇提出本文中心论点，并提出三个概念：天时、地利、人和。并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。第层：作者围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。通过选取攻战的例子阐明“天时不如地利”的原因，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”优于“天时”；进一步指出即使在占有“地利”的情况下“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利
4、”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论据具有普遍的意义和一定的说服力。第层：在之前的论述上进一步阐发，将论点的范围由战争推及治国，从而全面体现了作者的政治主张，使文章更具有普遍意义。【文学常识】1.孟子(约前372前289)，名轲(k)，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。2.孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。题目是编者加的。【写作特色】1.文章善于运用设喻的方法。从文章末尾看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯
5、们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。2.文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞手法，使文章语气强烈，具有说服力。【现实意义】得道多助，失道寡助。符合道义者能得到多方面的支持与帮助，违背道义者必然受到孤立。今天我们构建和谐社会是众望所归，人心所向。必然会受到人民的拥护与支持，是得道多助。我们的国家一定会繁荣昌盛，我们的明天会更美好。富贵不能淫原文呈现参考译文段层精解景春曰：“公孙衍(yn)、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一生气，诸侯就都害
6、怕；他们安静下来，战争就会停息，天下太平。”第一段：景春提出“什么是大丈夫”的论题，并说出自己的观点。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠(un)也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女儿出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为准则，是妇女遵循的规则。
7、(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”第二段：孟子用“妾妇之道”类比，深刻而尖锐地讽刺了公孙衍和张仪的本质，反驳了景春的观点，接着从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。【文章主旨】探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立，最后提出大丈夫的三大标准：第一，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能违背自己的原则；第三，富贵、贫贱和威武这些外部施加的因素都不能使之惑乱
8、、动摇和屈服。【人物形象】孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君主的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能违背自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所惑乱、动摇、屈服。(P130“课后习题二”)【现实意义】今天的大丈夫精神可能侧重于社会责任感与魄力。但无论如何演变，大丈夫精神中的德行要求和社会责任感，一直是这一精神的内核，也是它历来为人们所称颂的关键。生于忧患，死于安乐(2010年考查)原文呈现参考译文段层精解舜发于畎(qun)亩之中，傅说(yu)举于版
9、筑之间，胶鬲()举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚(x)举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空(kn)乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(zng)益其所不能。舜在历山耕田，后被尧任用，成为尧的继承人。傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。管仲(名夷吾)被从狱官手中释放出来，进而得到任用。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。秦穆公用五张公羊皮把百里奚从集市上赎出来，用他为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，
10、使他身处贫困之中，使他做事不顺，(这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，不断增加他的才干。第一段：造就人才的客观因素。一连列举了六位历史上著名人物的事例，说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(b)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外患的
11、侵扰，这个国家就往往容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。第二段：造就人才的主观因素。从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，提出中心论点“生于忧患，死于安乐”。【文学常识】孟子是中国儒家典籍中的一部，在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略。孟子长于修辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有很大影响。本文选自孟子告子下。【文章主旨】本文通过列举六位历史人物经过贫困、挫折的磨砺，终于有所作为的例子，说明了忧患可以激励人奋发向
12、上，从而阐明了“生于忧患，死于安乐”的观点。【写作特色】运用举例论证、类比论证等方法和排比的修辞手法，层层深入，使文章气势磅礴，富有说服力。如文章开头“舜发于畎亩之中百里奚举于市，”用同样的句式连举六例，构成排比，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。(P130“课后习题三”)【成语】生于忧患，死于安乐、畎亩之中【现实意义】要想成才，一定要先经历磨难，只有经历了磨难，才会有所作为；在物质生活日益丰富的今天，我们不应养尊处优，耽于安乐，而应该有忧患意识，面对现代生活日益激烈的竞争，要有所作为。【常考知识清单】一、重点词语1通假字亲戚畔之(“畔”同“叛”，背叛)往之女家(“女”同“汝”，你)曾益其
13、所不能(“曾”同“增”，增加)衡于虑(“衡”同“横”，梗塞、不顺)入则无法家拂士(“拂”同“弼”，辅佐)2古今异义池非不深也池亲戚畔之亲戚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉诚以顺为正者，妾妇之道也正征于色，发于声，而后喻喻然后知生于忧患而死于安乐也然后3一词多义戒得道居发士拂利固城4词类活用域民不以封疆之界(名词作动词，限制)固国不以山溪之险(形容词作动词，巩固)威天下不以兵革之利(形容词作动词，威慑)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(均为使动用法，使迷惑；使动摇；使屈服)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身(形容词的使动用法，使痛苦；使劳累；使饥饿；使贫困)所以动心忍性(动词的使动用法，使受
14、到震撼；使坚忍起来)人恒过(名词作动词，犯错误)入则无法家拂士，出则无敌国外患者(动词作状语，在国内；在国外)5虚词的意义及用法之以以顺为正者(介词，把)而则出则无敌国外患者(连词，如果)二、重点句子1句子朗读节奏划分域民/不以/封疆之界公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉居/天下/之广居故/天将降大任/于是人也所以/动心忍性，曾益/其所不能入/则无/法家拂士2特殊句式(1)判断句是天时不如地利也(“也”表判断)以顺为正者，妾妇之道也(“者也”表判断)(2)倒装句舜发于畎亩之中(状语后置，即“舜于畎亩之中发”)困于心，衡于虑(状语后置，即“于心困，于虑衡”)3重点句子翻译(1)域民不以封疆之界，固国
15、不以山溪之险，威天下不以兵革之利。使人民定居下来(而不迁到别的地方去)，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。(3)所以动心忍性，曾益其所不能。(通过这些)使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。三、内容探究1得道多助，失道寡助这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”，还是“得道者多助，失道者寡助”？本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”“地利”“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出
16、“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此可以确定的是“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。2说一说富贵不能淫中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。示例：这句话体现了中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则，既有个人德行的要求，也有社会责任的担当。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；面对穷困，要保持正直高洁，不阿谀奉承；面对强权，要勇敢无畏，不
17、卑不亢；在遇到危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。3生于忧患，死于安乐阐明了什么道理？请你联系实际谈谈自己的理解。示例：这篇文章阐明了人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安宁的生活之中，要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为，否则，就有家破国亡的危险。(一)阅读下列的文言文，完成问题。【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如
18、人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。(得道多助，失道寡助)【乙】孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也犹水之就下兽之走圹也。”(选自孟子论得天下)【注释】桀、纣：古代的暴君。与：同“为”，替的意思。尔也：而已。圹(kung)：原野。【参考译文】【乙】孟子说：“桀、纣之所以失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是因为
19、失去了民心。得天下有方法：得到人民，就能得到天下。得人民有方法：得到民心，就能得到人民了。得民心有方法：他们想要的就替他们收集，他们厌恶的就不要强加给他们，如此罢了。人民归附仁德的君主，就如同水往低处流，野兽向旷野上奔跑。”1下列句子中加点词意思相同的一项是(A)A委而去之相委而去B得天下有道 得道者多助C桀、纣之失天下也 多助之至D得其民有道 其真无马邪【解析】A.舍去、放弃；B.方法/仁政；C.用于主谓之间，取消句子的独立性/动词，到；D.代词，代君王/副词，难道。2下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是(C)A【甲】文作者孟子，名轲，战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、
20、荀子之前儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。他宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，元朝追封他为“亚圣”。B【乙】文画波浪线文字的断句划分为“民之归仁也/犹水之就下/兽之走圹也/”。C【甲】文中“亲戚”指和自己有血亲关系的人，主要是指哥弟姐妹等亲属；【乙】文中的“所恶勿施尔也”与“己所不欲，勿施于人”有异曲同工之妙。D【甲】文的“寡助之至，亲戚畔之”与【乙】文的“失其民者，失其心也”分别为省略句和陈述句。【解析】C.【甲】文中“亲戚”指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。3下列对选文的理解和分析，不正确的一项是(D)A【甲】文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”
21、是克敌制胜的首要条件。B【乙】文阐明了只有实行仁政，才能得天下，如果不实行仁政，则终身受辱，以至灭亡的道理。C【甲】【乙】两文都阐释了以民为本的治国理念，这也是我国古代统治者治国的一个重要理念。D【甲】【乙】两文都强调了民心的重要性，但语言风格不同，【甲】文大量使用排比句，语言气势磅礴；【乙】文则大量运用对偶句，语气强硬，不容置辩。【解析】D.【乙】文没有运用对偶句，而是运用了排比句。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)寡助之至，亲戚畔之。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。(2)得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。得民心有方法：他们想要的就替他们收集，他们厌恶的就不要强
22、加给他们，如此罢了。(二)阅读下列的文言文，完成问题。【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(富贵不能淫)【乙】天祥将出狱，即为绝笔自赞，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁孟云取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧！”过市，意气扬扬自若，观者如堵。临刑，从容谓吏曰：
23、“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。(选自文山先生全集)【注释】自赞：自我总结。庶几：差不多。观者如堵：围观的人多得像一道墙。【参考译文】【乙】天祥将被押出监狱前，就写下遗书自我总结，挂在衣带间。那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，(因为)已经尽了人臣的责任，所以达成了仁德。读古代圣贤的书，所学的(不是成仁取义的事又)是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”(他被)押过集市时，气概神色自然，态度从容，观看的人多得像一道墙。即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已经做完了。”(他)问集市上(围观)的人何处是南，何处是北，
24、(他)面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者(前来传令)让行刑停止，到达时(文天祥)已经死了。看到、听到的人，没有不伤心流泪的。1下列加点字意义相同的一项是(C)A问市人孰为南北吾与徐公孰美B俄有使使止之 安陵君因使唐雎使于秦C一怒而诸侯惧 窥镜而自视D是焉得为大丈夫乎 惧有伏焉【解析】A.哪里/谁；B.使者/出使；C.表承接；D.哪里/兼词，相当于“于之”，在那里。2下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是(C)A孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，是仅次于孔子的一代儒家宗师，被尊称为“亚圣”。B【乙】文画波浪线文字的断句划分为“孔曰成仁/孟云取义/惟其义
25、尽/所以仁至/”。C【甲】文中“冠”的本义是帽子，到成年的那一天，男子十八岁行成人礼而戴冠，那么“冠”自然也就成了男子成年的代称。【乙】文中的文天祥所说的话体现了“杀身成仁，舍生取义”的崇高品质。D【甲】文的“是焉得为大丈夫乎”和【乙】文的“问市人孰为南北”分别是反问句和省略句。【解析】C.【甲】文“冠”泛指男子二十岁行成人礼。故选C。3下列对选文的理解和分析，不正确的一项是(A)A【甲】文运用了多种论证方法：“丈夫之冠”“女子之嫁”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。B【乙】文中文天祥被俘后，面对死亡，面对威逼利诱，一身浩然正气，视死如归，正是孟子
26、“大丈夫”论断中“威武不能屈”的体现。C【甲】文中“居天下之广居大道”三句，采用排比句式，指出大丈夫精神的实质，体现了儒家的人生追求、人格精神、道德观念。D孟子认为大丈夫只要不放弃“仁”“礼”“义”的原则，就能做到大丈夫之道。【解析】A.【甲】文“广居”“正位”“大道”为比喻论证。故选A。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。(2)过市，意气扬扬自若，观者如堵。(他被)押过集市时，气概神色自然，态度从容，观看的人多得像一道墙。(三)阅读下列的文言文，完成问题。【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于
27、版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。(生于忧患，死于安乐)【乙】上谓侍臣曰：“治国如治病病虽愈尤宜将护傥遽自放纵病复作则不可救矣。今中国幸安，四夷俱服，诚自古所希，然朕日慎一日，唯惧不终，故欲数闻卿辈谏争也。”魏征曰：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。”(选自居安思危)【注释】上：指唐太宗。傥：同“倘”，倘若。
28、遽(j)：迅速。希：通“稀”，罕见。【参考译文】【乙】唐太宗对亲近的大臣们说：“治国就像治病一样，即使病好了，也应当休养护理，倘若马上就自我放开纵欲，一旦旧病复发，就没有办法解救了。现在国家很幸运地得到和平安宁，四方的少数民族都服从，这真是自古以来所罕有的，但是我一天比一天小心，只害怕这种情况不能维护久远，所以我很希望多次听到你们的进谏争辩啊。”魏征回答说：“国内国外得到治理安宁，臣不认为这是值得喜庆的，只对陛下居安思危感到喜悦。”1下列句子中加点词意思相同的一项是(B)A曾益其所不能自以为大有所益B劳其筋骨 无案牍之劳形C然朕日慎一日 然后知生于忧患D生于忧患，而死于安乐 朝而往，暮而归【解
29、析】A.增加/好处；B.使劳累；C.但是/这样；D.表并列/表修饰。2下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是(D)A【甲】文选自孟子，孟子记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的，是“四书”之一。B【乙】文画波浪线文字的断句划分为“治国如治病/病虽愈/尤宜将护/傥遽自放纵/病复作/则不可救矣/”。C【甲】文中“舜”，姚姓，谥曰“舜”，中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，建立虞国，被后世尊为帝，列入“五帝”；【乙】文中“四夷”指四方的少数民族。D【甲】文的“生于忧患，而死于安乐”与【乙】文的“故欲数闻卿辈谏争也”均为倒装句。【解析】D.【乙】文“故欲
30、数闻卿辈谏争也”是省略句，不是倒装句。3下列对选文的理解和分析，不正确的一项是(D)A【甲】文通过排比列举了六位历史人物，他们虽出身贫贱，但经过艰苦磨炼终成就不平凡事业的例子，阐明了“生于忧患，死于安乐”的观点。B.【乙】文唐太宗以生活凡事来类比，阐明治国要有居安思危的原因。C【甲】文从正反两方面论证了经受磨炼的益处；【乙】文通过人物的语言描写刻画了唐太宗谦虚谨慎、忧国忧民、居安思危的明君形象。D【甲】【乙】两文都通过举例、类比来说理，语言均简洁凝练，朴素自然，意蕴丰富。【解析】D.【乙】文没有通过举例来说理。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
31、(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。(2)内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳。国内国外得到治理安宁，臣不认为这是值得喜庆的，只对陛下居安思危感到喜悦。第14篇愚公移山列子(八上)原文呈现参考译文段层精解太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀(j)州之南，河阳之北。太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳北边(的地方)。第一段：故事的背景。交代了太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，为下文故事情节的发展作铺垫。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞(s)，出入之迂(y)也，聚
32、室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾(zng)不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(h)担者三夫，叩石垦壤，箕畚(j bn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shung)妻有遗男，始龀(chn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。北山下面有个名叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。(他)苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路，(就)集合全家来商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，(使道路)一直通向豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”(家人)纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气
33、，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”众人纷纷说：“把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是(愚公)率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，敲石头，挖泥土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。第二段：故事的开端和发展。写愚公决心移山，得到了众人的支持，并排除疑难，立即行动。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(k
34、u)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(w)以应。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭借你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；(孙子的)儿子又有儿子，(他的)儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还担心挖不平吗？”河湾上的智叟没有话来回答。第三段：故事的高潮。写愚公驳斥智叟短浅的目光。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cu)朔东，一厝雍南。自此
35、，冀之南，汉之阴，无陇断焉。握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地干下去，就向天帝报告了。天帝被他(愚公)的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有山冈阻隔了。第四段：故事的结局。愚公的精神感动了天帝，天帝派大力神的两个儿子背走了两座大山，愚公移山的愿望得以实现。【文学常识】列子是中国道家经典之一，旧题为战国时郑国人列御寇著。据后人考证，今本列子8篇由晋人张湛编成，内容多为民间故事、寓言和神话传说，以不生不化为根本。本文选自列子汤问，前面所学杞人忧天节选自列子天瑞。【文章主旨】讲述了愚公不畏艰难，挖山不
36、止，终于感动了天帝，“移山”成功的故事。这一故事反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难必须下定决心、坚持不懈的道理。【人物形象】1.愚公：目光长远，不怕困难，有远大的抱负和坚定的信念。2.智叟：自作聪明，目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师。【写作特色】1.善用对比和烘托。2.情节波澜起伏，曲折多姿。3.细节描写生动，人物形象鲜明。【成语】愚公移山【现实意义】1.告诉人们遇到困难要有坚定的信念和坚强的毅力，才能取得成功。2.要以积极乐观的心态面对困难。【常考知识清单】一、重点词语1通假字始一反焉(“反”同“返”，往返)汝之不惠(“惠”同“慧”，聪明)
37、无陇断焉(“陇”同“垄”，高地)2古今异义惩山北之塞惩曾不能毁山之一毛曾毛北山愚公长息曰息虽我之死虽3一词多义止苦诚4词类活用吾与汝毕力平险(形容词作名词，险峻的大山)箕畚运于渤海之尾(名词作状语，用箕畚装)5虚词的意义及用法之而其焉于二、重点句子1句子朗读节奏划分惩/山北之塞子子孙孙/无穷匮也操蛇之神/闻之2特殊句式(1)省略句杂然相许(省略主语“室人”)帝感其诚(省略介词“于”)(2)倒装句告之于帝(介宾结构后置，即“于帝告之”)甚矣，汝之不惠(主谓倒装，即“汝之不惠，甚矣”)3重点句子翻译(1)曾不能毁山之一毛，其如土石何？连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？(2)汝心之固，
38、固不可彻。你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。(3)子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？子子孙孙无穷尽，可是山却不会增高加大，还担心挖不平吗？三、内容探究1同样是面对移山这件事，为什么愚公和智叟会有截然不同的看法呢？因为愚公以发展的眼光看问题，他有克服困难的决心，有坚持不懈的毅力，有奉献自己造福后人的美好品质，所以对移山充满信心。智叟从静止的观点出发，畏惧困难，怀有私心，只看到一代人的力量及获利，从而断定人在自然面前是无能为力的。2本文语言简洁，但又不失生动，请以“始龀，跳往助之”为例作简要赏析。示例：寥寥六字把邻家小孩积极参与挖山的动作、神情写活了。作者不直接写孩子小，而是用“始龇”这
39、一典型特征来表现他的幼小，孩子天真、可爱的样子跃然纸上。“跳往助之”中的“跳”字，把孩子兴奋得跳来跳去的样子生动地描摹了出来，增强了文章的生动性。阅读下列的文言文，完成问题。【甲】太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。(节选自愚公移山)【乙】
40、南阳县有杨二相公者，精于拳勇。能以两肩负两船而起，旗丁数百以篙刺之，篙所触处，寸寸折裂，以此名重一时。率其徒行教常州。每至演武场传授枪棒，观者如堵。忽一日，有卖蒜叟，龙钟伛偻，咳嗽不绝声，旁睨而揶揄之。众大骇，走告杨。杨大怒，招叟至前，以拳打砖墙，陷入尺许，傲之曰：“叟能如是乎？”叟曰：“君能打墙，不能打人。”杨愈怒骂曰：“老奴能受我打乎？打死勿怨！”叟笑曰：“垂死之年，能以一死成君之名，死亦何怨？”乃广约众人，写立誓劵。令杨养息三日，老人自缚于树，解衣露腹。杨故取势于十步外，奋拳击之。老人寂然无声。但见杨双膝跪地，叩头曰：“晚生知罪了。”拔其拳已夹入老人腹中坚不可出，哀求良久，老人鼓腹纵之，
41、已跌出一石桥外矣。老人徐徐负蒜而归，卒不肯告人姓氏。(卖蒜老叟)【注释】睨：眼睛斜着看。揶揄：出言嘲笑、讽刺。【参考译文】【乙】南阳县有个叫杨二的人，精通拳术。他可以用两个肩膀扛起两艘船站起来，几百个船工用篙刺他，篙碰到的地方，就一寸寸地断裂，凭着这一点他名动一方。(杨二)带着他的学生在常州地区习武弄棒，每当他在演武场传授枪棒技法时，围观的人都挤得像一道墙。有一天，有一个卖蒜的老人，不停地咳嗽着，斜着身子看，嘴里嘲笑他。众人很惊骇，跑去告诉杨二。杨二听后大怒，把老人叫到面前，用拳头打砖墙，拳头陷入砖墙一尺多，(杨二)傲慢地说：“老头，你能这样吗？”老人说：“你(这样也就)能够打墙，却不能打人。
42、”杨二怒喝道：“老家伙，你能让我打上一拳吗？被打死了不要抱怨。”老人笑着说：“我已经是快要死的人了，能够用我的性命成全你的名声，死又有什么可抱怨的。”于是两人就叫来很多人，当众立了字据。老人让杨二歇息两三天，(三天后)老人把自己捆在树上，脱掉衣服露出肚子。杨二特意在十步外摆好架势，挥起拳头用力向老人打去。老人一点声音也没有发出。只看到杨二突然跪倒在地，向老人磕着头说：“晚辈知道自己错了。”杨二想拔出拳头，但是已经被夹在老人的肚子里，动弹不得。杨二向老人哀求了很久，老人才鼓起肚子放开杨二，只见杨二已经跌到一座石桥底下了。老人慢慢背起他的蒜回去了，最终也不肯告诉大家他的名字。1下列句子中加点词意思
43、相同的一项是(B)A年且九十且焉置土石B哀求良久 良多趣味C率其徒行教常州 其真无马耶D陷入尺许 杂然相许【解析】A.将近/况且；B.很；C.他的/难道；D.左右/赞同。2下列对选文相关知识的理解，不正确的一项是(C)A【甲】文选自列子汤问。列子汤问是列子所辑注，内容多为民间故事、寓言和神话传说。B【乙】文画波浪线文字的断句划分为“拔其拳/已夹入老人腹中/坚不可出/”。C【甲】文“达于汉阴”的“汉”指汉水；“阴”指山的南面或水的北面。【乙】文中的“叟”指老年男子。D【甲】文的“惩山北之塞，出入之迂也”和【乙】文的“能以一死成君之名，死亦何怨”分别是省略句和倒装句。【解析】C.【甲】文“阴”，是
44、指山的北面或水的南面。3下列对选文的理解和分析，不正确的一项是(C)A【甲】文中写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，劳动工具的简陋，说明了移山工程的艰巨，彰显了愚公移山的坚定气魄。B【乙】文开头极力宣扬了杨二的武艺高强，后面写杨二与卖蒜叟的较量，运用细节描写刻画出了老人武艺高超、谦虚内敛的形象。C【甲】【乙】两文主要运用了对比的写作手法。【甲】文将妻子和愚公进行对比，【乙】文则将卖蒜老叟与杨二进行对比。D【甲】文通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。【乙】文卖蒜老叟给我们的启示有：天外有天，人外有人；任何时候都要谦虚谨慎，戒骄戒躁。【解析】C.【甲】文没有
45、将妻子和愚公进行对比。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)投诸渤海之尾，隐土之北。把那些土石扔到渤海的边上，隐土的北边。(2)老人徐徐负蒜而归，卒不肯告人姓氏。老人慢慢背起他的蒜回去了，最终也不肯告诉大家他的名字。第15篇 周亚夫军细柳西汉司马迁(八上)原文呈现参考译文段层精解文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷任命宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；(任命)祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；任命河内郡的郡守周亚夫为将军，驻军在细柳：以防备匈奴侵扰。第一段：点明故事发生
46、的背景匈奴大举入侵，边关吃紧，刘礼、徐厉、周亚夫奉命备战戍边境。上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被(p)甲，锐兵刃，彀(gu)弓弩(n)，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰军中闻将军令，不闻天子之诏(zho)。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖(y)曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。皇帝亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，直接驱车进入，将军及其属下都骑着马迎送。不久来到了细柳军营，军中官兵都穿着盔甲，刀出鞘，张开弓弩并把弓拉满。文帝的先行引导的人员到了营门前，不能进入。先导人员说：“皇上将要驾到！”守卫军营的将官回答说：“