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1、第8课 中国古代的法治与教化导学案【课标要求】1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【重点难点】重点：先秦成文法的出现和德治与法治思想之争难点：法律与教化的关系【概念梳理】法律：统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。教化：教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。法治：先秦时期法家的政治思想，主张以法治国
2、。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。德治儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。德治要求统治以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅。【课前预习】将表格补充完成整，总结中国古代法律的变化特点。【任务一】探究先秦的德治与法治之争。1.阅读材料，回答问题。叔向：昔先王议事以制（先王衡量事情的轻重来断定罪行），不为刑辟(
3、不公布刑法)，惧民之有争心也。（法律公布后）民知有辟（法律），则不忌于上，并有争心。将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行终子之世，郑其败乎！子产：若吾子之言，侨（子产）不才，不能及子孙，吾以救世也。（1）叔向和子产在争论什么？（2）子产为什么要“救世”？（3）子产“铸刑书”带来什么影响？2.将表格补充完成，分析德治与法治之争的实质。【任务二】探究秦汉以后的法律与教化。1.阅读汉朝薛况案的有关材料，回答相关的问题。（审判结果应包括案情的基本经过、凶手触犯的法条以及凶手依律应接受的惩罚。）2.阅读唐朝房强案的有关材料，回答相关的问题。3.综合以上案例，总结秦以来判案和量刑标准的变
4、化。4.思考为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？5.从宋朝到清朝，乡约所讲内容和形式有何变化?为何会出现这种变化？说明了什么？ 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 吕氏乡约 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 康熙帝“圣谕十六条”第 4 页 共 4 页学科网（北京）股份有限公司