《第4课：宋明理学.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第4课：宋明理学.pptx（36页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、目标导航 课标展示课标展示考纲要求考纲要求考点聚焦考点聚焦列举宋明理学的列举宋明理学的代表人物，说明代表人物，说明宋明时期儒学宋明时期儒学的的发展。发展。宋明时期儒宋明时期儒学的发展及学的发展及影响影响理学人性论、理学对儒学的发展、心学第1页/共36页 任何时代,苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大都投入宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。柏杨 中国人史纲第2页/共36页 理学理学是以是以“理理”(或或“天理天理”
2、)为核为核心心，既贯通，既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继又继承承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学的新儒学,又又称称“道学道学”。道、佛道、佛儒儒(根本根本)关注社会关注社会(目的目的)【概念解析】【概念解析】宋明理学（宋明理学（960960年年16441644年）年）第3页/共36页视角一：理学产生背景视角一：理学产生背景(尊道、礼佛、崇儒尊道、礼佛、崇儒)三教合一三教合一指儒、佛、道三教之指儒、佛、道三教之间互相吸纳渗透，但并不指融为一体。间互相吸纳渗透，但并不指融为一体。新发展1思想来源以儒家思想为主，吸收佛教和道教的理论。第4页/共36页理理学学的的发
3、发展展创立：北宋二程等人创立：北宋二程等人发展发展1：集大成：南宋朱熹：集大成：南宋朱熹发展发展2：陆王心学：陆王心学客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义理学发展历程及主要流派理学发展历程及主要流派发展历程：发展历程：主要流派：主要流派：程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学第5页/共36页 主要思想观点主要思想观点 阅读下列材料阅读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容：理学的主要内容：材料材料1 1：宇宙之间一宇宙之间一理而已。天得之而为天，理而已。天得之而为天，地得之而为地地得之而为地,凡生于天凡生于天地之间者地之间者,又各得之以为又各得之以为性性;天下物皆可以理照，天下物皆可以
4、理照，有物必有则有物必有则,一物需有一一物需有一理。有理而后有象理。有理而后有象,有象有象然后有数。然后有数。理学的宇宙观：理学的宇宙观：“理理”是世界的本是世界的本原，先有理后有物。原，先有理后有物。即认为世界统一于人即认为世界统一于人之外的精神存在物，之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的如绝对精神、上帝的意志，意志，其实质是客观其实质是客观唯心主义。唯心主义。理学的宇宙观是什么？理学的宇宙观是什么？视角二：理学内容视角二：理学内容第6页/共36页 宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A.从君民关系出发B.从天人感应出发C.从万物本原出发D.从人的本性出发C第7
5、页/共36页 主要思想观点主要思想观点 阅读下列材料阅读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容：理学的主要内容：材料材料2 2：“所谓天理，复是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？岂不是天理？”“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。理学的道德观是理学的道德观是什么？有什么特什么？有什么特点？根本目的？点？根本目的？观点：天理即观点：天理即“三纲三纲五常五常”;应存天理，应存天理，灭人欲。灭人欲。特点：特点：从从哲学高度哲学高度论论证证专制统治专制统治和君臣
6、父和君臣父子尊卑等级秩序的合子尊卑等级秩序的合理性。理性。根本目的：根本目的：维护封建维护封建专制统治；专制统治；第8页/共36页2014全国卷.人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性A本质是善B本质为恶C非善非恶D本善习远宋明理学家正是基于儒教“人性善”，即人生来本具有理学家认为的“美德”。正是后天的利欲让人们迷失了方向，所以才提倡“存天理灭人欲”。“本善习远”的含义是：人性本善，性相近习相远 D第9页/共36页 主要思想观点主要思想观点 阅读下列材料阅读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容：理学的主要内容：材料材料3 3：今日格
7、一件，明：今日格一件，明日格一件，积习既多，日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。二程遗书二程遗书 一事不穷，则阙了一一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则事道理；一物不格，则阙了一物道理。阙了一物道理。朱子语类朱子语类 怎么才能通达怎么才能通达“理理”？格物致知格物致知理学的方法论理学的方法论通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”接触万事万物，体会先天存在的理接触万事万物，体会先天存在的理第10页/共36页2013全国卷自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C程
8、朱理学成为统治思想D陆王心学日益兴起C第11页/共36页思考：儒学吸收了佛教、道教哪些成分？思考：儒学吸收了佛教、道教哪些成分？儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：特别容易受到挑战：他们他们未能为自己的思想理论未能为自己的思想理论找到终极的立足点。找到终极的立足点。葛兆光葛兆光中国思想史中国思想史儒学理论的弱点：孔孟儒学只是伦理原则和教条，儒学理论的弱点：孔孟儒学只是伦理原则和教条，缺少世界本源和终极目标的理论论述。缺少世界本源和终极目标的理论论述。视角二：理学内容视角二：理学内容第12页/共36页道教：东汉末年产生，以道道教：东汉末年
9、产生，以道为最高信仰的中国本土宗教。为最高信仰的中国本土宗教。道教讲求：神仙方术、修炼道教讲求：神仙方术、修炼养生，长生不老。养生，长生不老。世界的本世界的本原是道，终极目标是成仙。原是道，终极目标是成仙。佛教：西汉末年，经丝绸佛教：西汉末年，经丝绸之路传入中国。其基本教之路传入中国。其基本教义：因果报应，生死轮回，义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行等。禁欲苦行等。世界的本原世界的本原是空，终极目标是成佛。是空，终极目标是成佛。第13页/共36页“理理”（世界本原）（世界本原）社会上：道德伦理社会上：道德伦理人身上：人性人身上：人性将个人、社会和将个人、社会和宇宙联系在一起，宇宙联系在一起，形成
10、了精密的哲形成了精密的哲学体系。学体系。世界观：世界观：认知论：认知论：格物致知格物致知 发明本心发明本心 致良知致良知人性论：人性论：“天理天理”与与“人欲人欲”相冲相冲突时，主张存天理，灭人欲突时，主张存天理，灭人欲思辨化思辨化新发展2思想理论使儒学更体系化、理论化、思辨化。第14页/共36页理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒
11、学的伦述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。学范畴和理论结构。思考：宋明理学的核心内容是什么？思考：宋明理学的核心内容是什么？新发展3思想内容以伦理道德为核心内容。第15页/共36页 陆王心学的主要思想陆王心学的主要思想陆陆九九渊渊王王守守仁仁 南宋思想家南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的是心学的开创者开创者。心学的出现，标志着心学的出现，标志着重建儒家信仰重建儒家信仰的理论任务的理论任务已经完成。已经完成。王守仁王守仁，他建立了系统的心学理论，是心学的，他建立了系统的心学理论，是心学的
12、集大成者集大成者。第16页/共36页阅读下列材料，概括陆九渊思想的主要内容阅读下列材料，概括陆九渊思想的主要内容 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。宇宙，无非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。理，心即理也。象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六“反省内心反省内心”以求理以求理心是天地万物的本源，心即理也心是天地万物的本源，心即理也陆九渊将理学发展到新阶段，号称陆九渊将理学发展到新阶段，号称“心学心学”第17页/共36页 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本身之主宰便是心，心之所发
13、便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。某说无心外之理，无心外之物。王阳明王阳明传习录传习录 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。是良知，不
14、假外求。只说一个知，已自有行在只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。知行不可分作两事。只说一个行，已自有知在。知行不可分作两事。王阳明王阳明传习录传习录心外无物，心外无理心外无物，心外无理“致良知致良知”，“知行合一知行合一”阅读下列材料，概括王阳明思想的主要内容阅读下列材料，概括王阳明思想的主要内容第18页/共36页20122012全国卷全国卷 理学家王阳明说：理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之业焉，以求尽其心，其归要在
15、于有益生人（民）之道，则一而已道，则一而已四民异业而同道。四民异业而同道。”在此，王阳在此，王阳明明 A A重申传统的重申传统的“四民四民“秩序秩序 B B主张重新整合社会阶层主张重新整合社会阶层 C C关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计 D D阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意“四民异业而同道”，即职业分工不同，但职业道德的要求相同，职业的作用和社会地位相同。王阳明在此强调如何用心正确对待人生事业和所处境遇问题第19页/共36页主要流派主要流派程朱理学（客观唯心主义）程朱理学（客观唯心主义）陆王心学（主观唯陆王心学（主观唯心主义）心主义）代表人物代表人物北宋北宋
16、程颐、程颢程颐、程颢南宋南宋朱熹朱熹南宋南宋陆九渊陆九渊明代明代王守仁王守仁世界观世界观理是世界本原理是世界本原（客观唯心主义）（客观唯心主义）心即理，也承认理心即理，也承认理是世界本原是世界本原（主观唯心主义）（主观唯心主义）方法论方法论（认识论（认识论求理方法）求理方法）格物致知格物致知发明本心，致良知发明本心，致良知道德观道德观（天理与（天理与人欲关系）人欲关系）存天理，灭人欲存天理，灭人欲内心反省，从而为内心反省，从而为善善相同主张相同主张都认为世界的本原是都认为世界的本原是“理理”都是儒学的新形式都是儒学的新形式都继承了孔孟都继承了孔孟“仁仁”“礼礼”的思想维护封建统的思想维护封建统
17、治治第20页/共36页商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。第21页/共36页北宋著名理学家张载：为天地立心，为生民立命，为往圣北宋著名理学家张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。继绝学，为万世开太平。中国现代历史学家陈寅恪认为：宋朝中国现代历史学家陈寅恪认为：宋朝“尚气节而羞势利尚气节而羞势利”。新发展4精神价值视角三：理学价值视角三：理学价值一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族
18、一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。是它的理论思维的最高发展。冯友兰（我国著名哲学家）冯友兰（我国著名哲学家）注重个人修养和内心反省，强调人的社会责任感和历史使命感。第22页/共36页宋明理学的新发展（新特点）宋明理学的新发展（新特点）新发展1：以儒家思想为主，吸收佛教和道教的理论；新发展2：使儒学更体系化、理论化、思辨化；新发展3：以伦理道德为核
19、心内容；新发展4：注重个人修养和内心反省，强调人的社会责任感和历史使命感。儒学的转型与成熟儒学的转型与成熟第23页/共36页尊卑等级观念；尊卑等级观念；尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；重利轻义的观念；重利轻义的观念；重利轻义的观念；重利轻义的观念；重礼轻法的观念重礼轻法的观念重礼轻法的观念重礼轻法的观念七出是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定七出是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定七出是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定七出是在中国古代的法律、礼制和习俗中，规定夫妻
20、离婚夫妻离婚夫妻离婚夫妻离婚所时所要具备所时所要具备所时所要具备所时所要具备的的的的七种条件七种条件七种条件七种条件，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求，当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休休休休妻妻妻妻（即离婚）。（即离婚）。（即离婚）。（即离婚）。七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于自于汉代记载于大戴礼记大戴礼记的的“七去七去”不顺父母不顺父母，为其逆德也；，为其逆德也；无子无子，为其绝世也
21、；，为其绝世也；淫淫，为其乱族也；，为其乱族也；妒妒，为其乱家也；有，为其乱家也；有恶疾恶疾，为其不可与共粢盛也；为其不可与共粢盛也；口多言口多言，为其离亲也；，为其离亲也；窃盗窃盗，为其反义也。，为其反义也。为理学把脉为理学把脉为理学把脉为理学把脉为民族选择为民族选择为民族选择为民族选择第24页/共36页酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？（17231777)清代思想家安徽休宁人为理学把脉为理学把脉为理学把脉为理学把脉为民族选择为民族选择为民族选择为民族选择第25页/共36页 翻开历史翻开历史一查一查满本满本都写着两个字都写着两个字是是“吃人吃人”。鲁迅为理学
22、把脉为理学把脉为理学把脉为理学把脉为民族选择为民族选择为民族选择为民族选择第26页/共36页古代女子的三从四德古代女子的三从四德古代女子的三从四德古代女子的三从四德“三从三从”在家在家在家在家从从从从父父父父、出嫁、出嫁、出嫁、出嫁从夫从夫从夫从夫、夫死、夫死、夫死、夫死从从从从子子子子“四德四德”妇妇德德德德、妇妇言言言言、妇妇容容容容、妇妇功功功功压抑、扼杀人的自然欲求；压抑、扼杀人的自然欲求；摧残、迫害女性的身心健康，摧残、迫害女性的身心健康，维护男尊女卑的等级秩序和维护男尊女卑的等级秩序和专制统治。专制统治。贞节牌坊的背后是血泪贞节牌坊的背后是血泪为理学把脉为理学把脉为理学把脉为理学把
23、脉为民族选择为民族选择为民族选择为民族选择第27页/共36页战国荀子主张“礼法并施”儒家融合了法家思想汉代董仲舒的新儒学儒家融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想宋明理学儒家融合了佛教、道教思想【复习小结】【复习小结】儒学自创立以来，不断融合其他思想，体现了儒学儒学自创立以来，不断融合其他思想，体现了儒学兼容并包、宽容开放的特点和自我更新的能力。兼容并包、宽容开放的特点和自我更新的能力。第28页/共36页1 1、（、（0707年全国卷年全国卷）顾炎武在）顾炎武在日知录日知录中说中说“不习六艺之不习六艺之文文,不考百王之典不考百王之典,不综当代之务不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切举夫子论学、
24、论政之大端一切不问不问,而曰一贯而曰一贯,曰无言曰无言,以明心见性之空言以明心见性之空言,代修己治人之实学。代修己治人之实学。股肱惰而万事荒股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱爪牙亡而四国乱,神州荡覆神州荡覆,宗社丘墟。宗社丘墟。”他所他所抨击的是（抨击的是（）A A先秦儒学先秦儒学 B B汉代经学汉代经学 C C隋唐佛学隋唐佛学 D D宋明理学宋明理学DD课堂练习课堂练习顾炎武材料中抨击的是理学，理学发展成为心学后，强调自我顾炎武材料中抨击的是理学，理学发展成为心学后，强调自我顾炎武材料中抨击的是理学，理学发展成为心学后，强调自我顾炎武材料中抨击的是理学，理学发展成为心学后，强调自我内心的反省达到
25、天理的高度，以维护封建统治，内心的反省达到天理的高度，以维护封建统治，内心的反省达到天理的高度，以维护封建统治，内心的反省达到天理的高度，以维护封建统治，“以明心见性以明心见性以明心见性以明心见性之空言代修己治人之实学之空言代修己治人之实学之空言代修己治人之实学之空言代修己治人之实学”这样不能解决国家实际问题，这样不能解决国家实际问题，这样不能解决国家实际问题，这样不能解决国家实际问题，“而而而而四国乱四国乱四国乱四国乱”，其他时期的儒学不具备这一特点。，其他时期的儒学不具备这一特点。，其他时期的儒学不具备这一特点。，其他时期的儒学不具备这一特点。第29页/共36页2 2 2 2、程朱理学和汉
26、代儒学的关系是、程朱理学和汉代儒学的关系是 A A A A、完全更新、完全更新B B B B、因循守旧、因循守旧 C C C C、继承和发展、继承和发展D D D D、外在形式的变化、外在形式的变化3 3 3 3、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：徒。甲徒曰：“风吹幡动！风吹幡动！”乙徒曰：乙徒曰：“幡何动？分时是幡何动？分时是你心动！心动才有幡动！你心动！心动才有幡动！“下面的思想与乙徒相近的是下面的思想与乙徒相近的是:A A A A、万物皆只是一个理、万物皆只是一个理B B B B、有理而后有气、有理而后有气 C
27、C C C、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心 D D D D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理C CC C课堂练习课堂练习第30页/共36页6 6 6 6、程朱理学在思想界确立统治地位是在（、程朱理学在思想界确立统治地位是在（）A A A A北宋时期北宋时期 B B B B南宋时期南宋时期 C C C C唐朝中期唐朝中期 D D D D明朝初期明朝初期5 5 5 5、在朱熹看来，要把握、在朱熹看来，要把握“理理”，就需要通过，就需要通过“格物致知格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的础上加深对先天存
28、在的“理理”的体验，最终贯通明的体验，最终贯通明“理理”。“格物致知格物致知”这一概念中这一概念中“格格”字的含义应是（字的含义应是（）A A A A探究探究 B B B B规格规格 C C C C人格人格 D D D D格子格子A ADD课堂练习课堂练习第31页/共36页6 6 6 6、程朱理学在思想界确立统治地位是在（、程朱理学在思想界确立统治地位是在（）A A A A北宋时期北宋时期 B B B B南宋时期南宋时期 C C C C唐朝中期唐朝中期 D D D D明朝初期明朝初期5 5 5 5、在朱熹看来，要把握、在朱熹看来，要把握“理理”，就需要通过，就需要通过“格物致知格物致知”的方法
29、，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的础上加深对先天存在的“理理”的体验，最终贯通明的体验，最终贯通明“理理”。“格物致知格物致知”这一概念中这一概念中“格格”字的含义应是（字的含义应是（）A A A A探究探究 B B B B规格规格 C C C C人格人格 D D D D格子格子A ADD课堂练习课堂练习第32页/共36页11111111、（、（2008200820082008年上海）年上海）“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱 手。尊长在前，不可口唾。手。尊长在前，不可口唾。”这是在
30、敦煌发现的唐宋这是在敦煌发现的唐宋 时期的少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育时期的少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 （）A A A A、鼓励儿童活泼机智、鼓励儿童活泼机智 B B B B、突出地方教育特色、突出地方教育特色 C C C C、提倡父子教学相长、提倡父子教学相长 D D D D、注重儒家伦理道德、注重儒家伦理道德课堂练习课堂练习DD第33页/共36页12121212、程朱理学认为把握、程朱理学认为把握“理理”的方法是的方法是 A.A.A.A.接受经验接受经验 B.B.B.B.学习理论学习理论 C.C.C.C.实践感悟实践感悟 D.D.D.D.内心反省内心反省课堂练习课堂练习C C第34页/共36页萧公权在中国政治思想史中提到：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”材料()A认为理学适应时代需要而产生B认为理学导致了中原地区沦丧C片面地认为理学空谈误国D比较全面地指出了理学的弊端C课堂练习课堂练习第35页/共36页感谢您的观看！第36页/共36页