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1、 课标要求：列举宋明理学的代表课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。人物，说明宋明时期儒学的发展。 课标解读：宋明理学的形成背景、课标解读：宋明理学的形成背景、代表人物及其思想、历史影响。代表人物及其思想、历史影响。什么是理学？什么是理学？为什么会兴起？为什么会兴起？它与孔孟之学有它与孔孟之学有什么不同？什么不同？我们应该如何看我们应该如何看待？待？理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）儒家思想是中华民族传统文化的核心，它
2、与佛、儒家思想是中华民族传统文化的核心，它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。知识回顾：知识回顾：宋明以前，儒家思想经历了怎样的发展演变？宋明以前，儒家思想经历了怎样的发展演变？春秋战国时期产生，以孔孟之学为其学说基点春秋战国时期产生，以孔孟之学为其学说基点秦始皇为巩固政权，在思想文化领域打击儒家，秦始皇为巩固政权，在思想文化领域打击儒家，甚至走到甚至走到“焚书坑儒焚书坑儒”的极端的极端汉武帝时，经董仲舒改造，儒家学说由民间学汉武帝时，经董仲舒改造，儒家学说由民间学说变为官方意识，一举获得说变为官方意识，一举获得“独尊独尊”地位，又地位
3、，又走到了另一个极端：被制度化了。走到了另一个极端：被制度化了。宋代，儒学吸取佛道思想，更加完善和宋代，儒学吸取佛道思想，更加完善和哲理化哲理化，发展到理学阶段，明代掀起高潮。这是封建社发展到理学阶段，明代掀起高潮。这是封建社会后期孕育发展起来的会后期孕育发展起来的“新儒家新儒家”。理学是哲理化的儒学理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。这一新发展主要表现在（）提出君权神授，强调尊君讲儒家理论提升到“天理”的高度继承德治主张，强调民本思想形成囊括天人关系的严密思想体系1.1.佛、道传播，儒学出现危机佛、道传播，儒学出现危机 危机危机直接原因直接原因：佛、道传播：佛、道传播 主要原因主要原因
4、：社会大动乱，儒学本身：社会大动乱，儒学本身 在思辨性和理论性方面存在严重不足，不在思辨性和理论性方面存在严重不足，不适应当时社会环境适应当时社会环境2. .隋唐时期：隋唐时期：“三教合一三教合一”潮流潮流3.3.儒学更新儒学更新, ,深受佛、道哲学影响深受佛、道哲学影响 二、历史背景：二、历史背景：2 2、主要流派、主要流派程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢世界本原世界本原理理朱熹朱熹 材料一：宇宙之间一理而已。天材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。得之而为天，地得之而为地。材料二：其（理）张之为三纲，材料二：其（理）张之为三纲
5、，其纪之为五常。其纪之为五常。材料三：诚意、正心、修身、治材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。国、齐家、平天下。请概括：程朱理学认为世界的本原是什么？它反请概括：程朱理学认为世界的本原是什么？它反映于哪些领域？映于哪些领域？（一）（一）程程朱理学朱理学宇宙观：宇宙观：社会社会儒家伦理道儒家伦理道德德 人人人性人性三、宋明理学：三、宋明理学：从哲学本体论的高度论证封建道德得的绝对性，永恒性，合理性的思想家是孔子孟子董仲舒朱熹思考：思考：“格物致知格物致知”与今天的与今天的“实践出真知实践出真知”有何不同？有何不同？把握把握“理理”的方的方法法材料一材料一今日格一件，明日格一件，积习既多
6、，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。 二程遗书二程遗书材料二材料二一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。则阙了一物道理。 朱子语类朱子语类格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识简单理解就是通过实践、学习以明简单理解就是通过实践、学习以明“理理”。凡事都要弄个明白，探个究竟；凡事都要弄个明白，探个究竟；格物：穷究，研究，格物：穷究，研究，致知：即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。致知：即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。-“格物致知格物致知”三、宋明理学：三、宋
7、明理学： “格物致知格物致知”思想的前提是：思想的前提是：“理理”是在是在人们心中先天存在的，要把握人们心中先天存在的，要把握“理理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的到各种知识的基础上加强对先天存在的“理理”的体验。的体验。 实践出真知，是在实践的基础上去认识、实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。认识的，而不是人们思想中先天存在的。 两者的区别主要在于：
8、人们思想中是否两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的有先天存在的“理理”（或（或“真知真知”）主张主张三纲五常三纲五常“存天理存天理, ,灭人欲灭人欲”三纲五常三纲五常材料材料1:1: “天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的。学习和修养的目的就是就是“遏人欲存天理。遏人欲存天理。” 朱熹朱熹思考：朱熹对天理和人欲关系的看法是什么？在思考：朱熹对天理和人欲关系的看法是什么？在这一方面，作者提出了什么思想主张？这一方面，作者提出了什么思想主张？三、宋明理学：三、宋明理学：朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章
9、句集注元朝将其作为科举考试的内容元朝将其作为科举考试的内容明朝确立在思想界的统治地位明朝确立在思想界的统治地位发展发展实质实质：维护封建统治秩序维护封建统治秩序宇宙宇宙观：观：“理理”是世界的本原是世界的本原认识认识论：论： “格物致知格物致知”伦理观：伦理观：主张主张三纲五常三纲五常（“存天理存天理, ,灭灭人欲人欲”） （一）（一）程程朱理学朱理学代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹主要主要思想思想三、宋明理学：三、宋明理学：以此证明一切封建的道德教条都是人心所以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。维护封建伦理道固有的，是永恒不变的。维护封建伦理道德德(2)(2
10、)获取获取“理理”的方法的方法: :“六经皆我注脚六经皆我注脚” “发明本心发明本心”进行内心反省进行内心反省(1)(1)心是天地万物的渊心是天地万物的渊源源（二）陆王心学（二）陆王心学1.1.陆九渊的主要思想陆九渊的主要思想“心即理也心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”三、宋明理学：三、宋明理学：(1)(1)“致良知致良知”：良知就是本心：良知就是本心, ,就是理就是理(2)(2)获取获取“理理”的方法的方法: : 克服私欲克服私欲, ,回复良知回复良知请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？请思考：王守仁认为怎样可以成为圣人？2.2.王守仁心学的主要内容：王守仁心
11、学的主要内容： 观察视角一：谁可成圣人观察视角一：谁可成圣人“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。”“满街人都是圣人。满街人都是圣人。” 三、宋明理学：三、宋明理学：心是万物本原（心即理也）心是万物本原（心即理也）内心反省内心反省陆：发明本心陆：发明本心王：致良知王：致良知（二）陆王心学（二）陆王心学宇宙观：宇宙观：认识论：认识论：三、宋明理学：三、宋明理学：阅读教材页简析与探究回答马上爬上书架翻马上爬上书架翻查飞机种类性能查飞机种类性能以及防空方法以及防空方法 。应该闭目静坐，泰应该闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，山崩于前而目不瞬，不
12、为机声所慑。不为机声所慑。加深理解加深理解程朱理学和陆王心学程朱理学和陆王心学差别差别陆王心陆王心学代表学代表程朱理程朱理学代表学代表 “敌机来了敌机来了”程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点共同点： 1 1、内容相同：、内容相同：2 2、影响相同：、影响相同：A A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求 都是儒学的表现形式，都继承都是儒学的表现形式，都继承了孔孟了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本的思想，都认为世界本原是原是“理理”，两者的思想实质都是以儒家的两者的思想实质都是以儒
13、家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。人的自然欲求。 B B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响积极影响程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？不同点：不同点： 程朱理学程朱理学认为世界的本原是认为世界的本原是外在外在的的“理理”，陆王心，陆王心学认为世界本原是学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本，认为本心是心是“理理”。 程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和
14、把握的方法去认识和把握“理理”，陆，陆王心学提出，求王心学提出，求“理理”就是进行就是进行内心的反省内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1 1、对世界本原的具体认识不同：、对世界本原的具体认识不同：2 2、把握、把握“理理”的途径不同：（两者的最大区别）的途径不同：（两者的最大区别）四“存天理，灭人欲”和“饿死事小，失节事大”的正确理解 “天理”指合理的人欲，过分的欲望才是“人欲” 是私欲、贪欲、邪欲。如追求华丽的衣服、奢侈的食物、豪华的住宅，所以真正的“存天理，灭人欲”应该是防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会道德的和谐与美好，不可因个人私欲膨胀而危害
15、社会国家。将理的存在与社会伦理联系起来，满足了统治阶级的需要。“饿死事小，失节事大”误解：不准妇女改嫁，压迫妇女。实际上，程朱理学并不反对妇女改嫁。因为在程朱理学家看来，妇女在封建时代只有改嫁才能继续生存下去，如果连生存都不存在了，谈何失节、守节！这是随着程朱理学的发展，被后来人误解程朱理学造成的。其实，程朱理学提倡“饿死”是针对读书人和统治阶层提出的精神要求，是高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”一样，强调气节的经典儒家精神一样，是对信仰的执着追求。联系宋代和明清时期的统治特点理解理学产生和扭曲变形的原因。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心
16、照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。五对理学的正确评价材料一材料一朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信”； 材料二：程颐：材料二：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料三：张载：材料三：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平为万事开太平
17、”；材料四：顾炎武：材料四：顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。白鹿洞书院应天书院岳麓书院 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅残忍的童年残忍的童年 “酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒以理杀人后儒以理杀人” 清人戴震清人戴震三从四德三从四德 “三从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从在家从父、出嫁从夫、夫死从子子 “四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群贞节牌坊群绣花鞋绣花鞋理学是理学是以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理维护专维护专制统治的新儒学制统治的新儒学1 1、实质：、实质：五、宋明理学的评价五、宋明理学
18、的评价2、消极：、消极： 三纲五常维系专制，三纲五常维系专制， 压制、扼杀自然欲求压制、扼杀自然欲求重视重视主观意志主观意志，注重，注重气节品德气节品德，讲求以理统情、自我节制，发奋讲求以理统情、自我节制，发奋立志，强调人的立志，强调人的社会责任社会责任和和历史使命历史使命。3 3、积极：、积极：五个要点：理学的得名 2、理学的前世（汉代）理学的今生（理学、心学）理学的后世（扭曲、变形）“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大” 理学的评价1 1、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是A A儒学的儒学的“大一统大一统”观念已经不再适应封
19、建统治的需要观念已经不再适应封建统治的需要 B B佛教和道教迅速传播佛教和道教迅速传播 C C儒学放弃了自己儒学放弃了自己“仁仁”“”“礼礼”等基本主张等基本主张 D D魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒2 2、在朱熹看来，要把握、在朱熹看来，要把握“理理”，就需要通过，就需要通过“格物致知格物致知”的方的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的天存在的“理理”的体验，最终贯通明的体验，最终贯通明“理理”。“格物致知格物致知”这一概这一概念中念中“格格”字的含义应是字的含义应是 A
20、A探究探究 B B规格规格 C C人格人格 D D格子格子3 3、程朱理学在思想界确立统治地位是在、程朱理学在思想界确立统治地位是在A A北宋时期北宋时期 B B南宋时期南宋时期 C C唐朝中期唐朝中期 D D明朝初期明朝初期课堂检测课堂检测BA4 4、王阳明主张、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心万事万物之理，不外于吾心”，说明他，说明他 A A否定封建伦理纲常是天理的体现否定封建伦理纲常是天理的体现 B B继承了陆九渊的继承了陆九渊的“心即理也心即理也”的思想并进行了发挥的思想并进行了发挥 C C彻底否定了封建专制统治的合理性彻底否定了封建专制统治的合理性 D D形成了客观唯心主义体系形
21、成了客观唯心主义体系5 5（0707年全国卷年全国卷）顾炎武在顾炎武在日知录日知录中说中说“不习六艺之文不习六艺之文, ,不考百王之典不考百王之典, ,不综当代之务不综当代之务, ,举夫子论学、论政之大端一切不问举夫子论学、论政之大端一切不问, ,而曰一贯而曰一贯, ,曰无言曰无言, ,以明心见性之空言以明心见性之空言, ,代修己治人之实学。股肱惰代修己治人之实学。股肱惰而万事荒而万事荒, ,爪牙亡而四国乱爪牙亡而四国乱, ,神州荡覆神州荡覆, ,宗社丘墟。宗社丘墟。”他所抨击的是他所抨击的是 A A先秦儒学先秦儒学 B B汉代经学汉代经学 C C隋唐佛学隋唐佛学 D D宋明理学宋明理学6 6、清人戴震说过：、清人戴震说过：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“”“人死于人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。对这两句话的理解最准确。对这两句话的理解最准确的是的是 A A批判了清政府采用残酷的刑罚批判了清政府采用残酷的刑罚 B B批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀 C C认为违背理学观点的做法都是不可取的认为违背理学观点的做法都是不可取的 D D认为宋明理学有利于维护清朝的统治认为宋明理学有利于维护清朝的统治BD