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1、 选择性必修选择性必修1 第三单元第三单元 法律与教化法律与教化法律是统治阶法律是统治阶级意志的体现，级意志的体现，是国家的统治是国家的统治工具，着眼于工具，着眼于防范与惩处防范与惩处教化是社会治教化是社会治理的重要工具，理的重要工具，着眼于教育和着眼于教育和引导引导中国古代中国古代近代西方近代西方当代中国当代中国第第8课课 中国古代的法治与教中国古代的法治与教化化 法制是指法律和制度。法制是指法律和制度。法治是指依法治国的方略和精神，与法治是指依法治国的方略和精神，与“人治人治”相对立。（法律至上）相对立。（法律至上）先秦先秦秦秦汉与隋唐与隋唐宋元至明清宋元至明清【课标要求课标要求课标要求课
2、标要求】：先秦时期成文法的产生及对于德治、法治关系的讨论；先秦时期成文法的产生及对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。仁政？仁政？法治？法治？德治德治？无为而治？无为而治？礼法结合？礼法结合？一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治 天高地下，万物散殊，而礼制（别尊卑，天高地下，万物散殊，而礼制（别尊卑，定万物）行矣。定万物）行矣。礼记礼记乐记乐记 公不敢不敬天之休公不敢不敬天之休，公其以予亿万，公其以予亿万年，敬天之休。年，敬天之休。尚书尚书洛诰洛诰 惟王子子孙孙永保民。惟王子子孙孙永保民。尚书尚书梓材梓
3、材礼制：礼仪制度（“四维”是指礼、义、廉、耻，“八德”是指忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。）礼教即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，重视名份，以名为教。1.1.德治的产生：德治的产生：西周：以宗法制为核心的礼制，西周：以宗法制为核心的礼制，敬天保民敬天保民 的的思想思想制制约天子、天子、缓和矛盾和矛盾一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治2.法治的产生法治的产生夏商西周时期：可能已有法律；夏商西周时期：可能已有法律；禹刑禹刑、汤汤 刑刑、九刑九刑公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上第
4、一次公布成文法的活动，有利于法律在全社会范围内得到执行。叔向反对子产“铸刑书”说明什么？礼崩乐坏，改德治为法治，一定程度限制贵族，保护新兴阶级利益，符合时代需要春秋时期：郑国的子产春秋时期：郑国的子产“铸刑书铸刑书”，制定了中国历，制定了中国历 史上最早的史上最早的成文法成文法德治法治主要思想代表观点人性善，主张德治孔子和孟子孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时不要过度消耗民力孟子：仁政，省刑罚，薄税敛 民为贵，社稷次之，君为轻；人性恶，主张法治商鞅与韩非商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益韩非君主以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民守法奉令；以法为教、以吏为师。一、先秦时期的德治与
5、法治一、先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争内容一、先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争德治与法治之争评价评价子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。”论语论语为政为政“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”韩子韩子有度有度儒家思想并不适合兼并战争激烈的战国时期儒家思想并不适合兼并战争激烈的战国时期;法家思想能带来富国强兵、君主专制的愿望。法家
6、思想能带来富国强兵、君主专制的愿望。顺应时代如何看待战国时期的德治与法治思想如何看待战国时期的德治与法治思想秦王曰：秦王曰：“嗟乎！寡人嗟乎！寡人得见此人得见此人（韩非子）（韩非子）与之游，死与之游，死不恨矣！不恨矣！”史记史记隆礼尊贤而王隆礼尊贤而王重法爱民而霸重法爱民而霸 荀子荀子秦王扫六合，秦王扫六合，虎视何雄哉！虎视何雄哉！二、秦汉至明清时期的法律与教化二、秦汉至明清时期的法律与教化秦律秦律云梦睡虎地秦简云梦睡虎地秦简九章律九章律1.法律与教化法律与教化唐律疏议唐律疏议大唐开元礼大唐开元礼宋刑统宋刑统大大明律明律大大清律清律例例吕氏乡约吕氏乡约朝代朝代法律法律 教化教化秦秦汉魏晋魏晋唐
7、唐宋宋元元明明清清朝代朝代法律法律 教化教化秦秦秦律汉九章律九章律二年律令二年律令魏晋魏晋律令儒家化唐唐贞观律永徽律贞观律永徽律唐律疏议大唐开元礼大唐开元礼中华法系确立、礼法结合、重视家训宋宋宋刑统、天圣令宋刑统、天圣令向基层渗透并发展出理学，乡约教化乡里元元司法实践援引唐律明明大明律大明律乡约有有强制力制力清清大清律例大清律例乡约有有强制力，与法律制力，与法律合流合流二、秦汉至明清时期的法律与教化二、秦汉至明清时期的法律与教化“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。令群禁。”李斯李斯2.法律与教化的变化秦二世而亡国说明了什
8、么？二、秦汉至明清时期的法律与教化二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化拓展阅读：三纲五常拓展阅读：三纲五常“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”白虎通白虎通三纲六纪三纲六纪“五常之道，仁、义、理、智、信也。五常之道，仁、义、理、智、信也。”汉汉王充论衡王充论衡问孔问孔“三纲五常三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范魏晋时期律令儒家化的原因是什么？二、秦汉至明清时期的法律与教化二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化 恶逆者，常赦不免，决不待时。恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不
9、举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。唐律疏议唐律疏议联系所学，指出唐律疏议条约的特点及其颁布的意义？二、秦汉至明清时期的法律与教化二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化儒学到宋朝发生什么变化？对教化产生那些影响？凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相凡同约者：一、德
10、业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。恤。吕氏乡约吕氏乡约孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。明太祖明太祖“六谕六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫
11、匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。康熙帝康熙帝“圣谕十六条圣谕十六条”P47学思之窗：阅读材料想一想，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？宋朝乡约是宋朝乡约是儒学士大夫儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，主要用来教育百姓向善互助的，主要是是道德教化与规范行为道德教化与规范行为相结合相结合，自愿性质自愿性质；明清乡约转向宣讲最高统治者的明清乡约转向宣讲最高统治者的“圣谕圣谕”，更多，更多地地强调强调顺从、安分守己顺从、安分守己，乡约逐渐与法律合流，具有，乡约逐渐与法律合流，具有强制性和强制性和约束力约束力；
12、乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具礼治礼治西周西周礼法之争礼法之争春秋战国春秋战国引经决狱引经决狱西汉西汉战国至秦战国至秦法治法治引经注律引经注律魏晋魏晋礼法合一礼法合一唐代唐代乡约出现乡约出现宋代宋代约律合流约律合流明清明清礼法结合礼法结合礼法分立礼法分立新发展（基层）新发展（基层）总结总结法律是准绳，任何时候都必须遵循；法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。道德是基石，任何时候都不可忽视。鉴古说今：今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”?铸刑铸刑书书秦秦律律九章九章律律唐律唐律疏议疏议宋宋刑刑统统
13、大大明明律律大清大清律例律例天天圣圣令令1.商汤伐夏时说：商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命極（有夏多罪，天命極（jj）之之”；周武王伐纣时也曾说：；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天商罪贯盈，天命诛之命诛之”，并产生了，并产生了“民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之”“”“天视自我民视，天听自我民听天视自我民视，天听自我民听”的思想。的思想。这反映出先秦时期这反映出先秦时期A A神权统治的思想根深蒂固神权统治的思想根深蒂固B B统治阶层等级意识淡薄统治阶层等级意识淡薄C C敬天保民的民本观念萌发敬天保民的民本观念萌发D D儒学深受天人感应影响儒学深受天人感应影响c练习2.唐律疏议唐律疏议斗讼规定
14、，对于斗讼规定，对于“挟私弹事不实挟私弹事不实者者”，“挟私饰诈，妄作纠弹者挟私饰诈，妄作纠弹者”，处以与，处以与“诬诬告之罪告之罪”相等的相等的“反坐反坐”。清代制定了非常完整。清代制定了非常完整的互监法，规定的互监法，规定“凡定差不公，考核不当，巡按凡定差不公，考核不当，巡按贤者不荐，不肖者不纠，诸御史亦得论劾。贤者不荐，不肖者不纠，诸御史亦得论劾。”上上述古代监察制度的基本特点是述古代监察制度的基本特点是A A监察组织体制不断完善和系统化监察组织体制不断完善和系统化B B监察机关与监察权逐步独立监察机关与监察权逐步独立C C监察权限和范围不断扩大监察权限和范围不断扩大D D立法加强对监察
15、官吏的监督与惩处立法加强对监察官吏的监督与惩处D3.明清时期，世家大族家法族规中多有教导族众生明清时期，世家大族家法族规中多有教导族众生活态度及治家处世的规定，如忠君国、孝父母、敬活态度及治家处世的规定，如忠君国、孝父母、敬师长、息争讼、戒赌博、诘盗贼等。这表明师长、息争讼、戒赌博、诘盗贼等。这表明A A宗族观念利于社会治理宗族观念利于社会治理B B儒家伦理占据主导地位儒家伦理占据主导地位C C民间力量干预国家统治民间力量干预国家统治D D社会活动依赖血缘关系社会活动依赖血缘关系A4.法律是人类文明的重大成果。回答下列问题。法律是人类文明的重大成果。回答下列问题。材料一材料一“君执柄以处势，故
16、令行禁止。柄者，杀生之制也；势君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度，则权渎者，胜众之资也。废置无度，则权渎故明主之行故明主之行制也天，其用人也鬼。天，则不非；鬼，则不困。势行教严，制也天，其用人也鬼。天，则不非；鬼，则不困。势行教严，逆而不违逆而不违然后一行其法，禁诛于私家然后一行其法，禁诛于私家”韩韩非子非子八经第四十八八经第四十八材料二材料二“故明主使其群臣不游意于法之外故明主使其群臣不游意于法之外故以法故以法治国治国法不阿贵，绳不挠曲。法不阿贵，绳不挠曲。”韩非子韩非子有度第六有度第六依据材料概括韩非子的主张。结合所学分析韩非子提出这种依据材料概括韩非子的主张。结合所学分析韩非子提出这种主张的时代背景。主张的时代背景。主张：以法治国；法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权制国家。背景：政治上，大国争霸、战乱频繁；经济上，铁器、牛耕使用，生产力迅速发展；思想上，百家争鸣、极不统一。