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1、国学经典之师说原文及译文（韩愈）原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也 远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑
2、者也。句读之不知，惑 之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。 问之，贝旧：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、菽弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤 不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）
3、依靠来传授道理、教 授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑 惑?（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最 终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟 从（他）把他当作老师;生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我 （也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生 年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑 惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现 在的一般人，他们（的才智
4、）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因 此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人 之所以能成为愚人，大概都出于这吧?（人们）爰他们的孩子，就选择老 师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是 糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的， 不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。（一方面）不通 晓句读，（另一方面不能解决疑惑,有的（句读）向老师学习,有的俣走 惑法1不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学 习为耻。土大夫这类人，（听到）称老师称弟子
5、的，就成群聚 在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他?他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高 （的人为师），就近乎谄媚了。唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不 能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人， 君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人 奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、茯弘、师襄、老聃为师。 郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走, （其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师, 老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长, 如
6、此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍 地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从 师）的途径，写这篇师说来赠送他。注释学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、 解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指儒家之道。受，通授， 传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。论语季氏：生而知之者，上也;学而知之者，次也困而学之, 又其次之;困而不学，民斯为下矣。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于于，与下文先乎吾 的乎相同
7、。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。 从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小 呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老 师存在。师道：从师的传统。即上文所说的古之学者必有师。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益, 更加、越发。于其身：对于
8、他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（d6u）:教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指 文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。 古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文惑之不解结构相同。之， 提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指句读之不知这样的小事）从师，有 的（指惑之不解这样的大事）不从师。不，通否。小学而大遗：学了小的（指句读之不知）却丢了大的（指惑之 不解遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指
9、以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。日师日弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高 官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的土大夫之族。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作鄙之。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词， 表感叹。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郊(Gn)子：春秋时郑国(今山东省郑城县境)的国君,相传孔子曾 向他请教官职。甚(ch5ng)弘东周敬王时候的大夫相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官
10、，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃(dan):即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家 学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述 而原话：子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不 善者而改之。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。李氏子蟠(P台n):李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗 贞元十九年(803年)进士。六艺经传(zhuan)皆通习之:六艺的经文和传文都普遍的学习了。 六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒 家经典。乐已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传, 古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时 指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗, 指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉赞许, 嘉奖。贻：赠送，赠予。