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1、国学经典之愚公移山原文及译文原文太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋日：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?杂然相许。其妻献疑日：”以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂日：“投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗 男，始龊，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之日：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能 毁山之一毛，其如土石何?北山愚公长息日：汝心之固，固不可 彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;
2、子 又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平? 河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二 子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边， 黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面 居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商 量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部， 到达汉水南岸，好吗?大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说： 凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样 呢?再说，往哪
3、儿搁挖下来的土和石头?众人说：把它扔到渤海的 边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了 111）,凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个 孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：你简直太愚蠢 了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能 把泥土石头怎么样呢?北山愚公长叹说：你的心真顽固，顽固得 没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀;儿子 又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子，儿子又有孙子;子子孙孙无 穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗?河曲智叟无话可 答。
4、握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报 告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了 那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始， 冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。注释太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽 宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江 河的北面叫做阳。且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩(chMng):戒，这里是苦于、为所苦的意思。塞侬
5、):阻塞。迂(yCi):曲折、绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为你们的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今 河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水;阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：削减。曾(Ung):副词，加强否定语气，可译为连.也，常 与不连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(ku。丘：土堆。置：安放。且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷(h4):扛的意思。夫：成年男子。箕畚(ji bMn)簸箕，一种用竹片或
6、柳条编成的器具。这里是用箕 畚装土石的意思。孀(shudng):孀妻,寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。(chen):儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龊表示 年龄,约七八岁。龊,换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通返往返。焉，语气助词。河曲：古地名,在今山西省芮城县西。叟(s6u):老头。惠：同慧，聪明;不惠，指愚蠢。其：在如何前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮(kui):竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。亡(wU)以应：没有话来回答。亡，通”无。操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操, 持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。W(cud):同措：放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种 认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故 事。