《论语讲读心得体会和感想论语导读心得体会(八篇).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语讲读心得体会和感想论语导读心得体会(八篇).docx（53页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 论语讲读心得体会和感想论语导读心得体会(八篇)最新论语讲读心得体会和感想一 1.要求能疏通文意，把握本文的主要内容。 2.把握关于学习方法与学习态度的名言警句。 3.了解论语的根本状况及孔子的教育思想。 二、学习要点 1.把握有关论语和孔子的根本文学常识。 2.把握古文中重点词语及句式的用法。词语如“而”、“之”等;句式如宾语前置句等。 3.领悟论语十二章的深刻含义，体会孔子所提倡的“为学之道”。 三、生平 1.孔子图片(参见本课ppt) 2.孔子资料 孔子(前551前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代宏大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界
2、文化名人之一。 其先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理诗书等古代文献，并把鲁国史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。 孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动实行存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在熟悉论和教育思想方面，注意“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主见“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。在政治上主见
3、“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副;在维护贵族统治的根底上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存论语一书，是讨论孔子学说的主要资料。 后世对孔子有特别崇高的赞誉，唐代的韩愈曾经有诗：“天不生仲尼，万古如长夜。”后代的统治者为了稳固政权的需要，也一再的追封孔子，封其为“至圣先师，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中国各地都有孔庙对其祭祀。山东的曲阜的孔府是我国北方除北京外另一重要的宫殿建筑，也是的旅游名胜。 四、作品概述 论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是讨论孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体(也可
4、称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的答复，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出很多当时社会的政治生活状况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，论语被列为“七经”之一，(七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经)。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏(三国魏何晏集
5、解，宋邢昺疏)和宋朱熹的论语集注，清刘宝楠论语正义，今注本有杨伯峻论语译注等。 五、创作背景 论语根本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小局部记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”汉初所传的论语，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成论语集解，这就是今日我们所看到的最早的论语
6、注本。 有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于论语”;然而在论语当中，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大局部内容只不过有观点而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，论语就自身而言主要还是记事文。但若从先秦诸子进展的整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文的第一个阶段，为语录体。论语的价值，在于真实再现了孔子平凡、宏大的人格形象;“盖孔子人格之宏大，宜为含识之俦所公认;而论语则表现孔子人格之良书也”。它所记载的孔子的言论，意趣深远，有不少篇章形象而精警。 六、课文讲解 1.课文朗读 范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 自渎：学生自读课文。 感知：本文的内容包括学习的哪些方面? 学生
7、沟通后，教师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。 2.课文分析 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大奉献之一，他认为，不断温习所学过的学问，从而可以获得新学问。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今日也有不行否认的适应性。人们的新学问、新学问往往都是在过去所学学问的根底上进展而来的。因此，温故而知新是一个非常可行的学习方法。 子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。” “罔”，诬罔，受欺。“殆”，危急。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主见学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成
8、为有道德、有学识的人。这种思想在今日的教育活动中有其值得确定的价值。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 孔子在答复子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣深厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听教师、长辈的教育，向教师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己学问多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在论语书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西许多，这同样可从论语书中找到很多依据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士
9、产生了深远影响。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” “畔”同“叛”，指离经叛道。本章清晰地说明白孔子的教育目的。他固然不主见离经叛道，那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说究竟，他是要培育懂得“礼”的君子。 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习学问的要求非常剧烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句的注脚。 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 “绝”，一点也不，肯定没有。“意”，臆测，“必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我独是。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观
10、念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。 子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” “空空如也”，我原来什么都不知道。 孔子本人并不是傲岸自大的人。事实也是如此。人不行能对世间全部事情都非常精通，由于人的精力究竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的根本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，表达了儒家的中庸思想，是一种非常有意义的思想方法。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道德修养的途径，不是评价个人力量的尺度，更不是追赶名利的工具。古代的学者
11、学习的目的是在于修养自身的学问道德，而现代学者的学习目的却是用学问装饰自己，以图名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家学派提倡的是为己之学，追求道德的自我完善。 子曰：“赐也，女以予为多学而识之与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。” “多学而识之”即博闻强志。这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。就是在学习的根底上，仔细思索，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告知子贡和其他学生，要学与思相结合，仔细学习，深切领悟。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的
12、熟悉，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是觉察言行不符合或者违反了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不行以偏废，只学不思不行，只思不学也是非常危急的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成局部。 陈亢问于伯鱼曰：“自亦有异文乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎?对曰未也。不学诗无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰学礼乎?对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” “陈亢”字字禽，一说孔子的
13、学生。“伯鱼”孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。“闻”，教导。“趋”，小步快走。此章为对话体，是孔子弟子陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的提倡和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境地和修养。 子曰：“小人何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” “兴”，启发。“观”观看。“群”，合群。“怨”，讽怨。“迩”，近。此章孔子指出了学诗的重要性，认为诗的作用很大，可以“兴”、“观”、“群”、“怨”等等，指出诗这一传统文化经典著作对君子成长
14、的重要作用。 3.课文难点争论 争论论语散文的写作特点及对后世的影响。 语录体是论语文体的根本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子准时人的对话，都比拟短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。论语这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。 论语的文学颜色在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。 言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。 4.相关评论 钱穆论语新解(选)中说“论语自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。” 李泽厚论语今读(前言)中提到孔子的答复时说“而全部这些都并非柏拉图式的理式追求，也不是黑格尔式
15、的规律建构，却同样充分具有哲学的理性品行，而且布满了诗意的情感内容。它是中国有用理性的哲学。” 钱穆中国教育制度与教育思想中说“论语一书，竟体是一种教育思想。读其书，当如扣孔子之耳提面命，乃为真实。” 5.课文翻译 孔子说：“在温习旧学问时，能有新收获、新发觉，就可以做教师了。” 孔子说：“只读书而不愿动脑筋思索，就会感到迷惑;只是一味空想而不愿读书，就会有怀疑。” 子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫文呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。” 孔子说：“品德高尚的人广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了!” 孔子说：“学
16、习似乎追逐什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失掉它。” 孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。 孔子说：“我有学问吗?其实没有学问。有一个乡下人问我，我对他谈的问题原来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清晰了。” 孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 孔子说：“赐啊!你以为我是学习得多又记得住的人吗?”子贡答道：“是啊，莫非不是这样吗?”孔子说：“不是的。我是用一个根本的思想把它们贯彻始终的。” 孔子说：“我曾经成天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
17、陈亢问伯鱼：“你在教师那里听到过什么特殊的教导吗?”伯鱼答复说：“没有呀。有一次他单独站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学诗了吗?我答复说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。又有一天，他又单独站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗?我答复说：没有。他说：不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去快乐地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。” 孔子说：“学生们为什么不学习诗呢?学诗可以激发志气，可以观看天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
18、近可以用来事奉父母，远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 六、练习 1.选择题 “而”的用法主要有“顺接”和“转接”两种，以下各句中的“而”表“转接”是( ) a.温故而知新 b.敏而好学 c.学而不思则罔 d.学而识之 答案：c 2.填空题 论语一书的是 孔子的弟子及再传弟子们 ，全书共 20 篇，体例主要有语录体、 对话体 、 表达体 三种。 “多而识之”中“识”的读音为 zh 。 3.翻译题 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。 答案：他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 答案：学诗可以激发志气，可
19、以观看天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。 4.简答题 简要说明课文中关于学习的主要内容。 答案：论语中关于学习的思想在古今中外的教育具有重要的地位，这些思想概括起来主要有以下几点： 其一，关于学习态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子自己对学习学问的要求非常剧烈，他也同时这样要求他的学生。同时，孔子还提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神， 其二，关于学习的方法。最的莫过于“温故而知新，可以为师矣”。与此同时，孔子还特殊强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学
20、习积存和钻研思索相结合，不能偏废。 其三，关于学习内容。孔子主见学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，就是“文、行、忠、信”，即文化学问，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。 其四，关于学习的目的。孔子认为，学习的目的在于“为己之学”，追求自我完善。 七、研习与思索 阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。端而言，蠕而动，一可以为法则2。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!3古之学者为己，今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5。故不问而告谓之
21、傲，问一而告二谓之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。学莫便乎近其人8。礼、乐法而不说9，诗、书故而不切10，春秋约而不速11。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。故曰学莫便乎近其人。 荀子劝学 答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为已履道而行，为人，徒能言之。”(见论语新解) 附：荀子劝学解释及译文 解释： 1 乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。 2 端：轻声说话。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微动，稍微的举动。一：
22、即全，指人的一言一行。法则：准则，规章。 3 则：转折连词，却，只有。曷(h)：疑问代词，相当于怎么。 4 学：求学，学习。 5 美其身：即使自身完善。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比方那些小人用此来做为进身之物。 6 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告知他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却答复了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。 7 向：同“响”。即回响，也就是有问必答。 8 学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的教师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，便利。其：代词，指教师一类的人。 9 说：详说，细说。 10 不切：不切合实际
23、，指不合现在的实际状况。 11 约：简单，不具体。 12 方：通“仿”，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。周：全。 译文 君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，当心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立即从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完善呢?古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完善。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告知他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却答复了两个问题，这叫唠叨。急
24、躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应当像回声似的，问什么答复什么。学习没有比接近教师更便利的了，礼经乐经虽然记载了一些法度标准，但是却不够具体，诗经尚书虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际状况，春秋的内容过于简洁，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培育出名贵的品质而学习到广博的学问，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。 八、相关艺术作品展现 1.孔子像(见ppt) 2.孔子故居(见ppt) 3.海外孔子学院(见ppt) 九、延长阅读 大家读论语会发觉，这里面做人最常常消失的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今日也常常说到的
25、一个标准，说某某人特别君子。 “君子”是孔夫子心目中抱负的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就消失了一百屡次。 我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起，会发觉，也许做一个君子要有几个层次上的要求。 做一个和善的人。这是君子的第一个标准。 君子的力气始自于人格和内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种沉着不迫的风度。 司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢? 孔子答：“君子不忧不惧。” 司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?” 他可能觉得这个标准太低了。 孔子说：“反躬自省，无所内疚，固然没有什么可忧可惧的。” 我们把孔夫子的意思转
26、化成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊” 一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不内疚，这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到;说高这也是一个至高无上的标准，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们争论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(论语宪问) 孔子一上来很虚心，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。 什么叫“仁者不忧”? 就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视了许多细节不计较，可以不纠缠于小
27、的得失，只有这样的人，才能真正做到内心宁静、坦然。 什么叫“知(智)者不惑”? 在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻根本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。 但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多，这是一个富强时代给我们带给我们的迷惑。 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择力量更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。 什么叫“勇者不惧”? 用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够英勇，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力气，自然就不再可怕
28、了。 一个真君子做到内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。 孔子说这三条我做不到。子贡说：“夫子自道也”您说的不就是您自己嘛! 大家看，孔子告知我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力、修养用来“苛责”内心。 一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。 因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不埋怨说老天爷不给我时机，也不埋怨这个世界上没有人了解我。 一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”自然就削减了对外界的埋怨和职责，也就增加了把握幸福的力量。 而增
29、加把握幸福的力量，正是学习的终极目的。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(论语宪问)，古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学一种把握幸福的力量。 让自己成为一个有学问、有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安家立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。 而“为人之学”又是什么呢? 它是把学到的学问当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。 孔子曾经直接了当跟他的学生子夏说：“女(汝)为君子儒，无为小人儒。”(论语雍也)就是说，你要想着提高修养，
30、不要老惦记眼前的一点点私利。 孔子从来不说做君子就要象谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，从今日做起，让自己成为内心完善的人。由于你的内心真正有了一种沉着淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 这使我想起一个小故事： 在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。 第一个裁缝挂出了一个块子，上写：我是本省的裁缝。 其次个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国的裁缝。 第三个裁缝想了想，莫非我还能写是全世界的裁缝吗?想了半天，最终他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变
31、得冷冷清清。 这第三个裁缝的牌子写得是什么?上面写道：我是这条街上的裁缝。 也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。 做好自己的事，当一个和善的人，这是论语对于君子的第一条界定，但是不是做一个和善的人就可以称之为君子了呢?还不是。 做一个内心完善的和善的人，使成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还是一个宏大和高尚的人，他要胸怀天下，奋勉有为。 孔子曾经说过“士而怀居，缺乏以为士矣”(论语宪问)。就是说，一个人假如成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。 孔子的学生曾子曾经说过：“士不行以不弘毅，
32、任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(论语泰伯) 这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。 中国人的人格抱负很有意思，儒家和道家从来不是彻底分别的，而是人格抱负的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会抱负都是儒家，而每一个人的自然人格抱负都是道家。 这就是我们常常的一种表述，叫做“穷则独善其，身达则兼济天下”(孟子尽心上)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困惑之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。 在孔子之后，中国古代有很多名士当自己穷困潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。 诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容、破败漏雨之时，他想
33、的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”(茅屋为秋风所破歌)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼! 再比方范仲淹，他认为一个士人不管是“居庙堂之高”还是“出江湖之远”都应当系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(岳阳楼记)。 这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和论语影响。 谈到这里，大家或许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提吗? 其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所提倡的这样一种笃定、有用而暖和的人际理论是以保障每个人利益权利化为前提的。他让你在此根底上尽量为社会做更多的事情。
34、但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想占小廉价。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区分。 他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(论语里仁)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条相宜的正路。而小人则一心看中私利，在一己私利驱使下很简单走上邪路。 那么，君子和小人有哪些不同的表现呢? 孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(论语里仁)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。 君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份法规、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小廉价。 一个人他每天就惦记自己家的事
35、情，比方我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。固然这也没有太大的过错，但是假如一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危急了。 君子从来是敬重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此敬重、社会默契的时候，却保证了自己的安全。 而小人则贪图眼前的利益，喜爱钻小孔子，占小廉价，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，确定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，抓紧跑过去
36、吧，觉得这个事情占了个小廉价，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。 所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小廉价的人。 那么，说回到君子，今日要做一个君子不妨从提倡的恒心开头。 我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多项选择择中摇来摆去、难以打算。这是缺乏“恒心”的表现。 每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种抱负和向往，盼望能够有所作为。但是为什么这些抱负在现实中会一一破灭?一个重要的缘由也是我们的“恒心”不够。 假如我们真正有一番定力，有一个宏阔境地，即使没有到达“无恒产而有恒心”那么高的境地，起码离君子已经不是很远了。 这是君子的其次个标准。 君子还有第三
37、个标准，就是“矜而不争，群而不党”(论语卫灵公)。 就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄重不行侵害，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉邦结派，谋取私利。 这也就是孔子所说的“君子和而不同”(论语子路)。 举个例子，很多人在一起，大家的观点确定不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子会仔细倾听的，他能够理解和敬重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保存了不同的声音。我们今日说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同声音和谐地融入到大的集体的声音中。 小人则刚好相反，他是“同而不和”(论语子路)。 生活中常常会观察这样的场面：大家争论一
38、件事的时候，领导的话还没说完，立刻就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深邃远虑之类的溢美之词说了一大箩筐;可是会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点! 关于君子和小人形式的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (论语为政)。 “周”就是能够团结照看到许多人，他以道义为准则与人交往，所以有许多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照顾。 “比”这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。这句意思是说，小人喜爱结成小圈子，他不会融入大集体。 比方说开一个party，一个
39、君子会让这里面远近亲疏全部人都觉得很舒适，但是小人呢，他会和他的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，似乎他们两个人好得不得了。 为什么会有这种不同呢?还是由于君子和小人的道德境地不同。 孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(论语述而)小人之所以喜爱相互勾结，是由于他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，由于他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟全部人走到一起。 中国始终以和谐为美，而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是一个君子之道。 由于君子和小人有着很多不同，因而同君子相处和同小人
40、相处，情形会很不一样。 孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”(论语子路) 论语的这种叙事方式特殊简单懂，就是由于它老把君子和小人放在一起比拟。 说，同“悦”，快乐。一个君子你很简单与他相处，但是你又难以取悦他。假设你想以不正值的手段取悦他，他反而会不快乐。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会依据你的才能，给你安排一个适宜的位子。这就叫“器之”。 小人的特点是你很简单取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比方说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙
41、，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很快乐了。即便你取悦他的方式是不符合道义的、是不正值的，他也还是会很快乐。但是这样的人又是很不简单共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会特别忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了许多力气，花了许多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会依据你的才能给你安排工作，而是求全责怪，觉得你这儿不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很为难。所以这样的人你很难与他相处。 这就是君子和小人的区分。 论语中为我们描述的君子，除了要是一个和善的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。 一个君
42、子的言行，应当是怎样的呢? 一个君子不会把自己要做的事、要到达的目标先说出来;而往往是等把事情都做完了，目标到达了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(论语为政)。 孔子非常厌烦那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(论语学而)他认为，真正的君子应当“讷于言而敏于行”(论语里仁)，外表上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚决、刚毅。 圣经说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的时机。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。 孔子说：“君子耻其言而过其行。”(论语宪问)这在今日成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多过他做的，
43、是君子之耻。 君子的力气永久是行动的力气，而不是语言的力气。 君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业? 在孔子看来，君子所担当的社会责任是比职业主义更高一层的抱负主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说“君子不器。”(论语为政)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中法规地摆在那儿做一份职业而已。 所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。他们是社会的良心。 人很惊奇，我们是思维打算行动，也就是态度打算一切。我们在这个社会上，每天做的事情大体一样，但对这些事情的解释各有不同
44、。 我曾经看到十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事转变了他的一生： 他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，全部人都在汗流浃背地搬砖。 他去问第一个人说，你在干什么呢? 那个人特殊没好气地告知他，你看不见啊，我这不是服苦役搬砖吗? 他又把这个问题去问其次个人。这个人态度比第一个人要平和许多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。 后来他又去问了第三个人。那个人脸上始终有一种祥和的光荣，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很傲慢地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。 大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。 第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注对的是当下的辛苦，固然这