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1、 论语八佾篇第三章心得体会报告论语第七章心得体会(七篇)推举论语八佾篇第三章心得体会报告一 一、了解孔子及论语，全面了解孔子的思想主见。 二、翻译文句，积存重点词语 三、理解文意，理解各章主旨 【重点难点】 重点：目标二 难点：目标三、目标一的了解孔子的思想主见。 【课时数】 二课时 【教学过程】 第一课时 一、导入 论语是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。 二、预习检测 1.复述孔子及论语的相关常识要点。 孔子(公元前551-公元前479)，名
2、丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带着弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 论语，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地表达了孔子及儒家学派的政治主见、伦 理思想、道德观念及教育原则等。 2.朗读选文。 三、研习文本。 (一)自主学习 请借助解释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注意要词语，并针对选文的内容作批
3、注。疑难问题，做好记录。 (二)合作解疑 1.请在小组内沟通学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一段。 2.请提交自主学习过程中遇到的疑难，争论探究，尝试解决。 3.仍未达成全都的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求解。 【参考译文】 (1)孔子说：“君子吃东西不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋灵敏，说话却慎重;接近有道德有学问的人并向他学习，订正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” (2)孔子说：“做人假如没有仁德，怎么对待礼仪制度呢?做人假如没有仁德，怎么对待音乐呢?” (3)孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有圆满。” (4)孔子说：“君子明白大义，
4、小人只懂得小利。” (5)孔子说：“观察贤人就应当想着向他看齐;见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。” (6)孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完善地结合在一起，这才能成为君子。” (7)曾子说：“士人不行以不弘大刚毅，由于他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，莫非不是重大吗?到死方才停顿下来，莫非不是遥远吗?” (8)孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平坦土地，虽然只倒下一筐土，假如决心连续，还是要自己去干的。” (9)孔子说：“才智的人不怀疑，仁德的人不忧愁，英勇的人不畏惧。
5、” (10)颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会赞许你有仁德。实行仁德要靠自己，莫非是靠别人吗?”颜渊说：“请问实行仁德的详细途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” (11)子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说：“也许是恕吧!自己不想要的，不要施加给别人。” (12)孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢?诗可以激发心志，可以提高观看力，可以培育群体观念，可以学得挖苦方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母;远可以用来侍奉君主，还可以多熟悉
6、鸟兽草木的名称。” (三)全员解疑 由各小组提出疑问，全班同学和教师一起解决问题。 其次课时 一、复习稳固 二、文本探究 (一)请概括各章所蕴涵的道理。 1、小组探究，理解各章的主旨。 2、合作沟通，概括各章蕴涵的道理。 【明确】 (1)孔子认为，作为一个君子，为学要修身养性，安贫乐道，要擅长抵抗物欲，不断向有道之人学习，做事要勤勉，要尽可能地把精力用于追求抱负和真理上。本章谈论“什么是好学”，四句话，前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，做到这四点就是好学。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 (2)孔子讲了仁与礼、乐的关系，指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上
7、什么礼、乐的问题。人而不仁，礼对他有什么用?人而不仁，乐对他有什么用?这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。 (3)阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付诞生命的代价。 (4)说明了孔子关于君子与小人不同的义利观。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于道义，以义为原则来标准自己的行为。 (5)自我反省是道德修养的一种方法，常常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地对待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境地。说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。 (6)它高度概
8、括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。只有文、质双修，才能成为合格的君子。 (7)曾子认为读书人应当具备刚毅的品行，由于只有具备了这种品行才可以承受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的抱负的愿望。 (8)孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比方，说明白功亏一篑与持之以恒的深刻道理。鼓舞自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身圆满。 (9)孔子认为，一个人要达成完善的人格修养，智、仁、勇缺一不行，它们是君子的根本品质。有才智的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不
9、患得患失，所以不忧虑。有士气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。 (10)孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及如何通过自己的行动来实现“仁”。“仁”的关键是克己复礼，详细是要“视、听、言、动”都符合礼。 (11)孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 (12)孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅屡次引用诗经来说明自己的观点，还屡次强调诗经在为人处世上的重要作用，教导弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特殊强调要好好学习。 (二)请结合现实说说学习选文得到的启发。 【提示】
10、结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感受。 三、拓展延长 了解孔子的思想主见 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 1.孔子主见礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德标准等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”论语学而好像周礼是千秋不变的标准。晋国铸了刑鼎，他锋利地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” 2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而竭力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私于冉有日：君子之行也，度于礼。施取其厚，
11、事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又缺乏。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉。” 3.孔子主见维护等级制度的正名思想。他主见“君君，臣臣，父父，子子”这种符合“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则 民无所措手足。”论语子路 4.孔子主见克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的详细内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 5.在伦 理思想方面，孔子主见仁。孔子的“仁”的根本精神是
12、教人依据周礼调整统治阶级内部的冲突。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”论语宪问曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比拟接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6.在教育上，孔子主见“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 7.在品德方面，他主见“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 8.在哲学上，孔子主见天命观。孔子主见天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”论语阳货在孔子看来，“天”是宇宙万物无
13、言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语为政他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”论语子罕 四、整理总结 五、背诵课文。 六、布置作业：完成课后检测。 推举论语八佾篇第三章心得体会报告二 有幸拜读了陈家昌教授撰写的论语导读这本书，觉得孔子在两千多年前总结出来的道理，在当今的社会里，又仍旧那么有用，把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活，对人生的感悟淋漓尽致地表现出来，是一种纯粹的态度，是道德品性情感才智的升华，对当今社会的人,将起到不行估
14、量的作用。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们那心灵所需要的那种欢乐的生活。 读论语让我领会到的就是这样一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，在生活如何去查找欢乐。 苦中作乐 我以为古来善苦中作乐者莫过于孔子。试观孔子一生，虽心怀天下而不得用世，虽才华绝代而无人能识，先后畏于匡，困于蔡，厄于陈，在适楚途中始得一觉悟，乃防卫返鲁，删诗正乐作春秋以终世，其经受可以说是辛酸悲苦极了，然而孔子始终没有过怨言。他抱着“君子不怨天不尤人”的坚决信念;安于“一箪食一瓢饮”的清贫生活;和弟子燕居闲谈悠闲论道以为乐。这种“嶷巍荡荡，随之自然”的雍容气度，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的宽阔胸襟，真
15、足以为万世师表。 既然吃苦在所难免，我们就应当乐着吃，而不是苦中吃。换一种态度对待苦难，生活会少一分苦难，多一分简单;少一分忧愁，多一分欢乐;少一分苦痛，多一分甜美。人生在世只是短短的数十年，若常常都是在愁苦中度日，多么不值得呀!即使再苦再累也应当学会苦中作乐。有的人感慨教师的工作又苦又累，钱又少，但是若能帮这项工作看成一种享受，学生的进步是自己努力的成果，那我想我们的工作会开展的更好。 苦中作乐，是做人的积极态度，是胜利的奠基石，是欢乐的姐妹。 助人为乐 儒家以“仁爱”为中心，助人为乐固然是儒家所奉行的。在论语中关于这些言论孔子屡次提出自己的观点以及也记载了孔子的“行”。 子曰：“君子成人之
16、美，不成人之恶。小人反是。”孔老夫子提倡助人为乐，并称之为君子之行。孔子也说“大德必寿焉”，这是至理名言。一个人常年行善积德，身心就会安康，良好的道德情操，必定得到别人敬重，由此产生心灵的安慰，就会拥有知足长乐、助人为乐、得意其乐的喜悦心情，免疫功能就会大大增加，就能使人身心安康，延年益寿。孟子说：赠人玫瑰，手有余香。荀子说：“积善成德，而神明得意也”，帮忙别人，别人快乐,自己也欢乐，所以我们每个人要尽自己的力量帮忙他人。在每年的捐物中，能做到“己所不欲，勿施于人。”让我们共同关怀慈善事业。 手捧这本散发油墨芳香的论语导读，在一行行一段段隽永朴实的方块字中神游，心里前所未有的充实，觉得自己的内
17、心是如此的平和、欢乐。人生短暂，如何把握自己的一生，让生命充实变得有意义，我们每一个人都需不断地探究。 推举论语八佾篇第三章心得体会报告三 这个假期，我捧着厚厚的一本论语，带着怀疑和新颖，细嚼慢咽地品尝起书味。 若要用一句话来归纳论语讲了什么，我觉得应当是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问或许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。 论语中，曾子讲到：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”意思是：我每天屡次地反省自己替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友往来是不是诚恳呢？教师传授的学业是不是复习过呢？ 读到这儿，我不禁停顿下来，脑子如相册一般开头翻着页小组成员递着作
18、文草稿给我，请求道：“组长组长！帮我改改作文呗。”我咬着笔头，看着手里的奥数题，绞尽脑汁也做不出来，只瞥了一眼她的作文，就不耐烦地应道：“知道了知道了，放着！”说完我用笔尖敲了几下桌面，便不再理睬。时间一分一秒地过去，难题只解了没几道，作文也是没有修改，午休的时间就完毕了。上课铃响起时，我收回作业，把作文草稿归还给她，预备上课。她感动地问道：“通过了吗？”“过了吧。”我看也没看她。作文上交批改正后，她的作文要重写，我心里“咯噔”一下，低下了头 课余时间，女生们一堆一堆地围在某一个人的课桌旁，不知谈论着什么。可我们这一堆聊的，我可清晰得很。“她这几天穿得可真花里胡哨！”一个人指着远处的女孩小声说
19、道。“就是就是，一点儿也不好看啊。”另一个人起哄到。 当那个女孩走过来时，大家却还是笑脸相迎，我看着这幅局面，心里似冰寒 “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”直至整本书读完，这句话仍扣我心弦，我们应也像曾子学习“吾日三省吾身”！ 推举论语八佾篇第三章心得体会报告四 、通过诵读熟识文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。 、汲取孔子思想精华中有益于自己思想品德修养的局部。 、采纳自主、合作、探究的学习方式。 、本课拟用两课时教读。 春秋时期，有一位老人到东方游历，观察两个小孩在一起争论。他就走过去问他们争论什么。一个小孩认为太阳刚出来时距离人近，中午时就距离人远了。另一
20、个小孩则认为正好相反。第一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的伞盖，到了中午就只有盘子和饭钵那样大了，这不正是远的显得小，近的显得大吗？”其次个小孩则说：“太阳刚出来时清凉爽凉的，到了中午，热得像把手伸在热水中一样，这不是近的就觉得热，远的就觉得凉吗？”对这个问题，老人没有“强不知以为知”，而是“知之为知之，不知为不知”，实事求是地说不知道。同学们，你们知道这位老人是谁吗？ 对。他就是儒家学派的创始人、一生培育了三千弟子七十二贤人、被联合国教科文组织评为世界第一文化伟人的孔圣人孔子。今日，就让我们来领会孔子思想的博大与精深吧！ 、默读课文，把握以下字词： 愠 曾子 三省 罔 殆 女 凋 、朗读
21、成诵： 要求学生用一般话正确、流利、有感情地朗读课文。 各自练读。 检查背诵状况。 、从文章中找出自己喜爱的句子，说出其大体意思，并说出喜爱的缘由。 要求学生四人一组，逐章逐句翻译，品尝探究。每小组派名代表参加全班沟通。 例：“人不知而不愠”这句话讲的是为人的态度，属于个人修养范围，告知我们对人要懂得宽容和理解。 例：第四则讲的是学习方法，阐述了学习与思索的辨证关系，认为二者不行偏废。学习是根底是前提，思索能使学习更深刻。 鼓舞学生提出翻译上或内容理解上的难点，教师在黑板上汇总，师生共同争论解决。 例如：“温故而知新，可以为师矣”这一则讲的是学习方法，强调独立思索的必要性。“温故”是复习稳固旧
22、学问，是手段，“知新”则是猎取新学问，是目的。只能记诵一些学问，而不能将学问融会贯穿，不能在温习旧学问中有所新发觉的人，是不行以为师的。 、再次检查背诵状况。 、教师读论语中的局部章节，学生从中找出常见的成语、格言和警句来。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。（小不忍则乱大谋） 三军可夺帅也，匹夫不行夺志。（三军可以夺帅，匹夫不行夺志） 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（文质彬彬） 性相近也，习相远也。（性相近，习相远） 君子以文会友，以友辅仁。（以文会友） 道听而途说，德之弃也。（道听途说） 饱食终日，无所专心，难矣哉。（饱食终日，无所专心） 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复
23、也。（举一反三） 名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。（名不正，言不顺） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（发愤忘食） 其他，如：当仁不让；三思而后行；言必信，信必果；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧；君子坦荡荡，小人长戚戚，等。 、能娴熟背诵全文，并把有关成语、格言、警句摘抄在笔记本上。 、看解释，查工具书，书面翻译全文。 推举论语八佾篇第三章心得体会报告五 寒假里，我和妈妈一起读了论语。 论语一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要叙述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是”学而第一“里的”有朋自远
24、方来，不亦说乎“这句话。 在人生的道路上，朋友的力气是不行缺少的。俗话说：”一个巴掌拍不响。“光凭自己薄弱渺小的力气是远远不行能制造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友情故事。 管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以经常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推举管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀! 还有一个是有关伯牙和钟子期的友情故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙非常快乐找到了
25、自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，宣誓不再弹琴。可见在一生中友情是多么珍贵，多么重要呀! 这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开头我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便常常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不行开交。最终，妈妈告知我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告知我们”有朋自远方来，不亦说乎“。 过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨快乐的度过了一天。在生活中，友情真是无处不在，只有在经受磨难后，才能真正体会到友情的宝贵。 读了论语，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我肯定要把小仆人做的更好。 推举论语八佾篇第三章心
26、得体会报告六 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感才智的升华。读于丹说论语，让我领会到的就是这样一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智对待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是对待这些事情的态度。
27、”于丹给我们叙述的论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“假如你由于错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”成认现实的缺乏之处，并通过自己的努力去弥补这种缺乏，这就是论语告知我们对待生活缺憾的态度。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以翻开整个你的世界。我们常常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观看他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。 平常，总喜爱看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡
28、涤内心的急躁，但这种借之外力的留意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的沉着实则“其远差矣。”能将一部论语经典讲得深入浅出，显示了深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，对君子进展了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为推断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该鄙视还是怜悯，一位论语的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。 大家别以
29、为，孔夫子的论语高不行及，现在我们必需得仰视它。这个世界上的真理，永久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样;就似乎春天要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西，永久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。说白了，论语就是教给我们如何在现代生活中猎取心灵欢乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授论语心得给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡才智。相比易中天的品三国更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但肯定值得思索。 于丹教授的论语心得是从天地
30、人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终到达的一个境地，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格抱负：既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而不妥协于现实世界上许多的规章与障碍;又有脚踏实地的力量，能够在这个大地上去进展他行为的拓展。抱负主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的需要。 我们从小承受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对
31、国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系。 论语终极传递的是一种态度，是一种朴实的、暖和的生活态度。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 推举论语八佾篇第三章心得体会报告七 过去曾有过“半部论语治天下”的说法。在连续一千多年的科举时代，论语也是国家录用官员考试的指定教科书。 但是随着时
32、代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。 因此在二十一世纪的今日，还希望通过两千多年前形成的论语上面制定的治理国家的方式来治理国家，是不切实际的。 所以我依据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化学问和怎样学习做人的主题，从整部论语中选择了一半与此有关的局部，根据“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推举给大家，盼望能对大家学会怎样做人有所参考。 另外，为了保证论语的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本论语的全文。一来可以让大家了解本书所选择的局部在论语中的详细出处，二来也可以为那些有兴趣学习整本
33、论语的读者供应一个便利。 论语是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传弟子们编撰而成。古人说：“半部论语治天下。”它对中国历史和民族文化的影响可谓深远。论语之在中国，如同圣经之在西方。目前，“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。为了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素养，更为以后的英语翻译打下坚实的根底，教师才特有此布置。 要成为一名合格的英语翻译人才，首先就应当对本国的文化非常熟识，这样才能将正确的信息传达给外国人。“双语人才”是要把握两种文化，并会娴熟应用两种语言的人才。假设连自己本国的古典文化都不知道，又怎能传播我们的悠久历史呢？
34、 对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成局部。根据朱熹四书章句中庸的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想非常丰富，仅就论语而言，可以将其梳理为以下三个局部。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不行能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄予以外，“家”还有自然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满意情感表达沟通的需要，还可以使人获得价值上的认同。 纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的欢乐。