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1、 论语孟子心得体会和感想孔子论语心得(四篇)有关论语孟子心得体会和感想一 （一）学思结合，温故知新。 孔子作为一位出色的教育家，在教育方面有许多精辟的言论，他主见有教无类和学而不厌，诲人不倦。从治学的角度看，他强调学而不思则罔，思而不学则殆，认为一个人要增长学问，必需仔细学习并进展思索；他提倡温故而知新，认为时时温习已经学过的旧学问，由此就能猎取更深的新学问。特殊是学思结合和温故知新已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜亮的课改理念的最高宗旨，就是以学生进展为本。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的进展。作为学生，要进展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化学问，这
2、就离不开学思结合二是学习如何获得文化学问，这就离不开温故知新。只有这样，才能用所学到的学问去解决面临的各种各样的问题。 所以，我个人认为今日课改新理念其实是对论语中有价值的孔子教育思想的继承和进展。 （二）因材施教，循循善诱。 孔子进展教学活动的特点，是能够从学生的实际状况动身，针对智力的高低不同而因材施教，中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。孔子培育弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用岁寒然后知松柏之后凋喻指节操，教育学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用逝者如斯夫比方时间一去不复返，意在鼓励弟子们珍惜时间、发奋图强。 这样的教学方式，受到
3、了弟子们的赞扬，颜回说：夫子循循然善迷人。我们通过校本培训，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面对全体学生，同时注意学生共性进展。教师在教育教学过程中要关注学生的共性差异，依据学生的特点供应共性化教育，让全体学生都在原先水平上得到进展。这里提到的共性化教育是与因材施教有着亲密联系的。新的教育观还要求教师要敬重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点溶化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严峻，局部学生存在灰心绝望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要循循善诱，要动之以情，晓之以理，让学生燃起盼望之火，去发挥自己的聪慧才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。
4、所以，作为教师就要因材施教、循循善诱，发觉每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。 （三）擅长启发，触类旁通。 孔子特殊强调把握时机，进展启发式教育，实际上启发一词就来自论语。 他说不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对尽力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是特别高超的，他要求学生积极地思索问题，擅长推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今日新课改的过程中仍有非常重要的现实意义。我们知道科学在飞速进展，许多学问都会快速被淘汰而变得一钱不值。因此，学问本身的获得已经
5、不是最重要的了，重要的是如何去获得学问，如何在学问的猎取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生学问，更应当教会学生学学问。教师举一隅是教给学生学问，学生能以三隅反才算教会学生学学问。 要想教会学生学学问，使学生真正把学问学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。 （四）相互切磋，教学相长。 孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同争论，以收到教学相长的效果。论语学而记载子贡听了孔子的教育后，领悟了如切如磋，如琢如磨的道理，孔子特别快乐。一部论语，实际上就是记载他们师生之间相互争论的问答状况。孔子的教学是民主的。他乐于承受来自学生的批判，对于不愿提意见的
6、学生反而要责备。颜回是孔子最欣赏的弟子，但颜回对孔子的话句句服从，从来不提意见。因此，孔子责备说：回也，非助我也，于吾言无所不说。意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说颜回不是能帮忙我的人。可见，孔子是开明、民主的教育家。今日，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。 教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的进展成长负责。我们大家都教过子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力，为我们今日的课改供应了胜利
7、的范例。只有师生互动，才能让师生的制造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢快时间。 （五）联系实际，评人评事。 孔子评价过的人许多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生区分善恶是非，为弟子们修身养性树立了抱负人格的典范。孔子生活在一个动乱担心的时代，社会新闻许多，作为一个政治家和教育家，他亲密凝视和关怀时事，随时说明自己的态度，宣传自己的主见。 孔子在自己的一生中评论过许多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和理想，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际
8、，是教学的一条根本原则。今日，联系实际，评人评事，也是各科教学不行或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生坚固地把握学到的根底学问，又能培育学生应用学问去解决实际问题的力量。这次课改明确提出要实现三维目标，即学问与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就表达了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。 总之，论语是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们仔细阅读、认真品尝。孔子的教育思想是论语中最精华的局部，是一份宝贵的遗产。读后受益无穷。 有关论语孟子心得体会和感想二 在论语一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生
9、之道”了。 从古至今，人生始终是人们最关怀最为重视的，有多少名家感慨光阴的消逝，庄子就曾经说过:” 人生天地之间，若白驹过隙，突然而已。”人生就像白驹拂过，稍纵即逝。杜甫说:”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形照旧枕寒流。”白居易， 曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”， “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，” 五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。” 从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他。就在孔子感慨光阴消逝之时，他给千万代的
10、后人描述出了这样的一种人生。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是:” 我十五岁的时候立志讨论学问，三十岁确立自己的抱负，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思索，都能领悟其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了肯定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度法规。” 在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上面。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的” 十有五而志于学”，是他自己的一个起点，也同样是对学生的一种要求。 孔子曾经说过:”
11、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自己并不是生下来便了解许多事情的，只不过是对古人的经受与事情特别感兴趣，而始终不断的学习。对于今日这样一个信息化的时候，需要学习的东西特别多。现在很多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开头学习了。但我觉得这样并不肯定管用，并不肯定对孩子的将来有用。孔子说过:”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思索，还要去应用。把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自己，渐渐地有所感悟，始终到孔子所说的30岁。 “三十而立”，我想对于身处现在这个社会背景下的我们来说，在我们现在所出的这个年龄段
12、就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是特别有含义的。立要是内在的立，只有内在的立了，才能在以后的人生中定义自己的位置。就拿很简洁的登山来说，泰山上有副对联”海到终点天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给制服，而是自己站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自己的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，带了朋友的家的门前不敲门转身就走了。这是为什么?是由于他惦念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。 从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑
13、，明显就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人始终在不断地从这个世界上猎取着东西，金钱，名誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了很多很多的东西，有有用的，固然也有不需要的东西，现在的人就应当把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，渐渐的，人一点一点的布置家具，进展装潢，不知不觉的东西越来越多。最终发觉连自己的地方都没有了。最终导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自己的内心。孔子在论语中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自己，自己不真正需要的东西。 “五十
14、知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎?”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要能够了解自己的天命，能观看到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去面对了。我们常常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去埋怨，不把一些责任推卸给别人。这么难的事情孔子怎么能做到呢?是由于。孔子要求自己，比要求这个社会，要求别人应当怎么样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到
15、的各种学问，在筛选之后，融汇到一起，并进展提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。 “耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包涵他人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自己的心胸变得宽广。 七十而从心所欲，不逾矩。便是最终一个境地，也是最高深的境地了。人活到了70岁。确定经受过了很多坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到全部坎坷都经受过全部的法规已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的特别精巧的佛像，每天都有许多人到佛像面前
16、来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采纳同一座山的花岗岩砌成的。最终有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你?佛像谈谈的对他们说，由于你们只经过几刀才走上了今日这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境地，都是特别注意内心，要到最终，必需先要经过千锤百炼才行的。 孔子所说的境地，是我们在不同人生阶段所参照的镜子。在现在这个快节奏的社会里面，我们更需要这样一个有条理，有序的生活。英国科学家之前做过一个试验: 他们为了试一试南瓜这样一种普一般通的廉价的植物生命力能有多强，就在许多许多同时生长的小南瓜上加砝码
17、，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。 这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。 最终的试验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地翻开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最终，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干! 这个例子告知我们生命中的压力，或许可能更好的鼓励我们。在当今竞争的压力下，我们或许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境地，那对于现在的我们来说，
18、真的是太有用处了。 有关论语孟子心得体会和感想三 学习目标： 1.积存、理解成语。 2.能精确流畅地朗读并娴熟背诵课文。 3.培育文言解释力量。 4.联系自身学习经受，体会课文内蕴，端正学习态度，改良学习方法。 教学重点：1.朗读、背诵全文。 2.评点论语十则内容。 教学难点：深层理解论语十则内蕴。 教学时数：4课时。 学习方法：1、诵读法 2、评点质疑法 第一课时 【学习要点】了解孔子及论语。认读论语十则，整体感知，析读十则内容。 预习导学： 1、搜集关于孔子其人及论语的资料 2、细读论语十则，熟读成诵 课堂导学：1、提问关于孔子的资料收集。(小组汇报，搜集成果) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末
19、期鲁国人。我国闻名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人。 政治上：主见仁义 教育上：主见有教无类、因材施教 2、提问关于论语的资料收集。(小组汇报，搜集成果) 论语是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一，也是讨论孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，论语始终是学生的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保存在现代汉语之中。 3、朗读课文： 范读：学生要体会语气、语调、停顿等。同学们正音正字。 全班齐读：感知课文内容，反复诵读 4、总结三个通假字： a b c 5、小组争论，合作探究 (1)领悟大意，试着用自己的话来表述。争论、弄
20、清晰没有解释的词语的意思。 (2)把十则论语根据求知态度、学习方法、修身做人分类，留意一些句子是兼而有之的。 论语十则 导学案 其次课时 学习重点：理解前五则课文内容，体会其中蕴含的思想。 学习难点：重点字词释义，弄清晰通假字。 学习要点：具体分析，详细探讨，学习前五则内容。 1、第一则： 第一句讲的是学习的( )其次句讲的是学习的( )第三句讲的是( ) 【固定句式】“不亦乎?”译作“不也是吗?” 翻译( ) 2、其次则： 吾：_日：_三：_省：_为：_ 谋：_忠：_交：_信：_传：_习：_ 翻译本则( ) 3、第三则： 故：_知：_可：_以：_为：_ 总结出这章当中的一个成语( ) 翻译本
21、则( ) 争论正确的学习方法，强调独立思索的必要性，由于只“温故”而不独立思索，决然达不到“知新”的目的。肯定要将学问融会贯穿，能在温习旧学问中有所发觉，才“可以为师”。 4、第四则：罔：_ 殆：_ 翻译本则( ) 同学们，这一章的内容带给我们什么思索?对于我们学习有何现实指导意义? 理解20_多年前的圣人之语经久不衰之魅力(小组探究发言，同学们要有自己的思索) 5、第五则：诲：_知之：_为：_是：_ 【固定句式】“也”译作“是” 翻译( ) 你是如何理解这句话的? 6、前五则哪几则是关于学习的态度和方法的( ) 哪几则是关于思想品德修养的( ) 7、请同学们当堂背诵前五则(10分钟) 论语十
22、则 导学案 第三课时 学习重点：重点字词释义。 学习难点：理解后五则课文内容，体会其中蕴含的思想。 学习要点：具体分析，详细探讨，学习后五则内容。 1、第六则：贤： 齐： 内： 自省： 翻译：( ) 2、第七则：三： 行： 焉： 其： 善者： 从： 改之： 翻译：( ) 找出这两则当中的成语( )、( ) 思索：这一则我们应如何理解? 3、第八则： 士： 弘： 毅： 仁以为己任： 已： 翻译( ) 思索：这一则当中表达出了孔子的一种思想，你知道是什么吗? 4、第九则：岁寒： 然： 后凋： 翻译：( 5、第十则：以： 行： 其： 欲： 加： 于： 翻译：( ) 这一则的成语是( ) 【理解第十则
23、】争论孔子思想体系的核心“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是正面要求;“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是反面要求。其中都包含了相互体谅的意思。 6、后五则哪几则是关于学习的态度和方法的( ) 哪几则是关于思想品德修养的( ) 哪几则关于孔子思想体系的核心( ) 7、当堂背诵这后五则。看看哪位同学背的最快。 论语十则 导学案 第四课时 【学习要点】总结归纳，查缺补漏，在课堂上就完成背诵、默写。 1、课文当中消失的读音，进展复习。(5分钟) 人不知而不愠( ) 学而不思则罔( ) 思而不学则殆( )不亦说( )乎 三省(
24、)吾身 传( )不习乎 诲( )汝( )知之乎 不知为( )不知 是知( )也然后知松柏之后凋( )也 2、文言字词句小结(这是我们学习文言的关键一步) (1)而：(1)表示顺接;(2)表示转接。 学而时习之( )人不知而不愠( )见不贤而内自省也( ) 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?( )温故而知新( ) 学而不思则罔，思而不学则殆( )任重而道远( ) 择其善者而从之，其不善者而改之( )死而后已( ) 有一言而可以终身行之者乎?( ) (2)为：读wi时，多作介词;读wi时，多作动词。 为人谋而不忠乎?( )可以为师矣( ) 知之为知之，不知为不知( )仁以为己任( ) (3)焉：见
25、贤思齐焉( )三人行，必有我师焉( ) (4)之：指示代词，“这”;第三人称代词，“它、它们”;构造助词，“的”;助词，放在主谓之间，取消句子独立性;助词，在句中只起调整音节的作用，无实义。 (5)固定句式： 不亦乎?不是吗?也。是。 3、当堂背诵这十则并当堂默写。论语作为千百年来的一部宏大的作品、作为四书五经之一应当为我们所生疏，这十则又是经典中的经典，背默是最根本的前提，只有会背默才能进一步理解其中的深意。 4、小组争论(小组合作探究，同学们要通过自己思索发觉论语的经典之处，发觉论语的美) (1)、你喜爱哪一则?为什么?(2)、你觉得哪一则对你启发最大?(3)、你觉得怎样才能真正学到学问?
26、(4)、你还知道哪些指导我们如何学习的名言? 有关论语孟子心得体会和感想四 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感才智的升华。读于丹说论语，让我领会到的就是这样一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智对待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或
27、许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是对待这些事情的态度。”于丹给我们叙述的论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的圆满，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。其次个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个圆满。一种圆满，可以被放得很大很大，放大圆满的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“假如你由于错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”成认现实的缺乏之处，并通过自己的努力去弥补这种缺乏，这就是论语告知我们对待生活缺憾的态度。 人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可
28、以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以翻开整个你的世界。我们常常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观看他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮忙;什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来辨别好朋友和坏朋友呢? 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有特别明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。 第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情急躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些状
29、况，当你还需要理智推断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种急躁的朋友往往由于盲目的激情影响你的推断，让你做出可能永久无法挽回的后果。 其次种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特殊优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争剧烈，许多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必需坚决的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你迟疑不决，这种朋友总是让你错失良机。 第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会装扮出来一副和善的面孔，来博取你的信任，直到你发觉被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价. 论语，大家都知道，是孔子弟子编录的孔子的经典
30、语录，这部曾被誉为治国之本的论语，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今日还能启发我们的心智吗?还能对我们今日的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的论语心得，感受颇多，于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、抱负和人生观等七个方面，从独特的共性视角动身来解读论语。 于丹教授的论语心得是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终到达的一个境地，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格抱负：既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而不妥协于现实世界上许多的规章与障碍;又有脚踏实地的力
31、量，能够在这个大地上去进展他行为的拓展。抱负主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的需要。 我们从小承受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系。 论语终极传递的是一种态度，是一种朴实的、暖和的生活态度。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。