《2023年关于《陶行知教育名篇》学习心得最新.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年关于《陶行知教育名篇》学习心得最新.docx（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023年关于陶行知教育名篇学习心得最新 没有自我教化就不能想象会有完备的精神生活，小学教化，指向广袤阳光明天，那么关于心得感悟该怎么写呢，下面是我为大家整理的陶行知教化名篇学习心得范文四篇，供大家参考。 陶行知教化名篇学习心得1 近期我读了陶行知教化名篇这本书。这本书是陶行知论述教化主见的演讲稿、发言稿、书信、发表的文章的集子。说实话，我们都知道陶行知的名字，但并不真正了解陶行知其人其教化思想，之所以买这本书，和读苏霍姆林斯基给老师的建议一样，是冲闻名气去的。都说，做老师的应当读苏霍姆林斯基给老师的建议，而全国老师用书发行协作会理事长张圣华在为陶行知教化名篇一书作的序里说：“作为一名老师，假
2、如不读陶行知，不去主动实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教化的实质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？”看到这句话，我吓得暗拍胸口：幸亏我最终要看了。下面，就把我对陶行知的教化主见的领悟总结一下： 生活即教化。“生活即教化，学校即社会”，是陶行知的教化观点。我认为这主要阐明白一种课程观：生活是教化的目的，也是教化的内容和范围。他主见远离生活的教化是伪教化，脱离实践阅历的学问是伪学问。但如今我们的教化教学脱离生活已越来越远，学生“一心只读圣贤书”。因为一旦“实践”，成果就要下来，那怎么行？从教化部门领导，到学校领导，到老师，扩至家长，莫不在“成果”中摸爬滚打我们这是怎么了？明知是不行的，却
3、像是在做一个噩梦，就是醒不过来。 今日，我和我的小姑子在一起闲聊，聊起了教化，她一个“外行人”，尽然说出了这样一番话来：“学那些死学问有什么用啊？孩子背啊、写啊、练啊，到了社会上有多少用得上？有多少上学成果不好的学生，进入社会边实践边学，干得更好。”我一边听着，一边汗颜，我一个教化人，干了二十多年了，还把持不住走正确的教化之路，怎不汗颜？ 记得多年前，我去东北师大附小参观。大家都知道，附小的校长熊梅是留日的教化学博士，很早就提出并起先实践开放教化。当时的参观给我留下了深刻的印象，至今记忆犹新。且不说，那些丰富的课外活动（陶行知是反对这样说的，他认为教化没有什么课内课外，但我没有更好的词）就只一
4、样，我就觉得熊梅的办学理念肯定是正确的。附小的厕所是在楼内的，一点味儿都没有，每到下课，你就可以看到有拎着拖布、水桶的学生来来回回，清洁厕所，井然有序，几乎没有声音，做得是那么自然、那么娴熟。把各种活动、自治纳入教化范围，学生熬炼出的是实力，获得的是阅历，独立自理，这样的孩子什么干不好呢？陶行知在“我之学校观”一文中说：“一天之内，从早到晚莫非生活，即莫非教化之所在。一人之身，从心到手莫非生活，即莫非教化之所在。一校之内，从厨房到厕所莫非生活，即莫非教化之所在”，“因为既以生活为学校的中心，那么各种事物都要含有教化的意义”。 陶行知给他创办的育才学校定的教化目标是“二十三常能”，分“初级十六常
5、能”、“高级七常能”。初级十六常能有（相当于中学毕业吧）：会当书记（管卷宗、写社交信、做会议记录等）；会说国语（讲解、演说）；会参与开会（发言、提议、选举、做主席等）；会应对进退（款待来宾，引导参观、款待茶饭、送信接洽等）；会做小先生；会管账目；会管图书；会查字典；会烧饭菜（小锅饭、小锅面、小锅菜十味以上，并会做泡菜、咸菜、糖果、果子酱、腊肉等）；会洗补衣服；会种园（小学生每人至少种菜半分；中学生至少种一分）；会布置（装饰、陈设、粉刷、洒扫）；会修理；会游泳；会急救；会唱歌。高级七常能有（相当于中学毕业吧）：会开汽车；会打字；会速记；会接电；会担当翻译；会临时演讲；会领导工作。他是反对教化培育
6、出书呆子和官僚绅士的，他认为中国近代屈辱史都是因为统治者“愚民”，是教化不发达造成的，教化专培育无用的读书人书呆子。 反观我们现在的教化呢？学习好就行，什么生活自理，什么纪律自治，什么“知行合一”，都可以不管，高分低能且不说，有分无能是大多数。这样下去，我们国家是不是在几十年后还要再重演屈辱史？ 教学做合一。陶行知提倡在教学方法上要“教学做合一”，意思是：老师教得法子要依着学的法子，事怎样做，学生就怎样学，老师就怎样教。比如说学游泳，就要在游泳池里边实践边学边教。他认为“做”是核心，惟有“做”，才能产生干脆阅历，而干脆阅历是“钥匙”，是学习人类社会阅历的基础，“接知如接枝”，果树嫁接，须有母根
7、，没有母根，便如沙上建楼，学生学习学问也一样，没有自己的干脆阅历，便消化不了人类的间接阅历。新课程改革提倡学生多“体验”，注意“个人的干脆阅历”，就是探究问题、解决问题的阅历，不正是陶行知观点的映现吗？ 陶行知说的“做”，就是“在劳力上劳心”，一边做一边想怎样能做好，再由详细而一般，由片段到系统，探寻规律，上升为理论，所以他说：行是知之始，知是行之果。只有这样学，才是真正的学，才能成为有用的人。他还提出“做”的两个要素：一是做必需用器官，做事用手，学就要用手，教就要用手，做事用眼，学就用眼，教就用眼，或者是几种器官合用；二是做要用工具，除了书本外，显微镜、望远镜、锄头、斧头等等，做什么事就要用
8、什么工具。新课程改革的核心理念之一就是学习方式的改革，变接受式学习为主动式学习，要用以自主、合作、探究为特征的学习方式，提倡动用多种感官参加学习。在读这本书的时候，我把这些勾连在一起，觉得真正懂得了“所以然”我这是寻根之读啊。 陶行知认为：“先生的责任不在教，而在教学生学”“教的法子必需依据学的法子”。本书序的作者张圣华对此有精彩的争论，我摘录如下：教学做合一，这些观点好像也是新课程改革所大力提倡的。但推行起来特别艰难，为什么？因为教学生学远难于简洁的灌输教法，需费大力气学习、思索，要花费数倍的精力去备课。因为没有固定的模式，所以课堂上什么问题都可能发生：太费劲了。所以说：新课程改革，尤其是新
9、课程改革进入深水区，假如我们当老师的备课“不费劲”，很可能我们就不能胜利。 我读这本书所获得的并不仅是教学法，我深深震撼于陶行知先生在那个民族危亡、战乱频仍的时代，仍有一颗火热的以教化救国之心和全身心付出的躬身实践之行。他创办育才学校、晓庄师范，他发起“平民教化”“乡村教化”，“四万万同胞有一人不受教化皆是我辈之责任”、“为一大事来，做一大事去”。所以董必武说：“尊敬陶夫子，当今一圣人”。正像本书序的作者张圣华说的，这才是陶行知精神的本源，没有这些精神，全部的教学法都是苍白的。我在20xx年的工作室研修总结里分析自己的问题是“逐于技而忽视人”，是的，必需有一颗对教化的责任心，必需心里装着学生，
10、才能让我们的“技”更好地服务于人。 陶行知教化名篇学习心得2 前段时间里我拜读了陶行知先生的陶行知教化名篇，感觉受益匪浅，本书汇合了陶行知先生平生教学探讨与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创建的教化 ”、“创建的儿童教化”等各个方面，集中体现了陶行知先生提倡的“生活即教化”、“教学合一”以及“创建的教化”的独特教化思想，对于我们的教化事业具有很多现实意义。 始终以来，我们都有强调“教学相长”，并且认为在教化过程中假如能够做到教与学的互动就已经是很好的完成了“教书”的任务了，但是看到陶行知先生这一句“教学做合一”，我才恍然感觉到，始终以来，我们的教学工作做得太简洁了，当然，首先是在思
11、想上就考虑得不够深化和全面。而事实上，学习是离不开实践的，所以“闻道有先后，术业有专攻”，所以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”，所以“三人行，必有我师”。像这样的古训我们有许多，但是在现代教学中都已经被排斥在了建立美丽的教室以外，透亮的玻璃窗虽然不足以阻挡外面的风景，但是对于教学与做的关系而言，斩断的力度和程度都已经足够大了。于是，我们的学生能流畅地背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的奢侈仍旧屡禁不止；我们的学生能痛快地答对英语的选择题，但面对外教却张嘴困难。面对这些状况，身为一名老师，我实在不敢再说，教学互动是胜利的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教学中能够重视学生的实践实力，
12、至少是充当学生学习和实践的桥梁，而且，对于学生表现出来的“孩童的创建力”更是要予以充分的重视。 行是知之始也是陶行知先生很重视的一点。初看起来这与教学做合一有重合之处，细想来则不尽然，“教学做合一”是在教学实际过程中对“做”提出的要求，而“行是知之始”则是在思想上奠定了“行”在学习中的地位。 “行”对于教学很重要，而这种“行”绝不仅仅是“教学中的实践”那么简洁，在现代教学中，我们已经太习惯于教育学生“上课仔细听讲，课后仔细作业”了，而学生仔细听讲和作业的代价往往就是“从生活中学习”的实力的缺失。当然，并不是说要“行”就要放弃听讲和作业，只是要明确这三者应当被提升到相当的高度上，而不应当是现在这
13、样的只重听讲和作业而忽视对生活的视察和学习。 引导学生努力求学也是陶行知先生很重视的一点。他曾说 “大凡生而好学为上，熏染而学次之，督促而学又次之，最下者虽督促不学”，也就是我们今日所说的要学生学会学习，古人云“授人鱼不如授人渔”，但是这句话虽然已经说了许多年了，原委该如何“授人渔”呢？我认为当有三点值得留意：一为老师自己必需具备扎实的学问功底，即要给学生一杯水，自己先要有一桶水，否则水尽源竭，当何往之？陶行知先生也说“好学是传染的要想学生学好，必需先生好学。唯有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”二为耐性亲切的看法。老师和学生的关系是人与人的关系，在人际交往中，关系的好坏松紧能够在很大
14、程度上影响传播效果的好坏。老师和善耐性，学生自然乐于接受，反之则逆反之心易出，如此一来，老师纵有五车之学八斗之才，只怕也难在那三尺讲台上站稳脚跟吧。三为敏捷的教学手段。留意力难集中是学生学习过程中的一个主要障碍，尤其是小学生，好动难止，那么老师就要特别留意引起学生的爱好，吸引学生的眼球，否则上述两点都将成为无根之木。 作为一名教化工作者，要不断更新教化理念，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，全面提高学生素养，使每一位学生成为具有创新精神和创新实力的有用人才。在实际教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，仔细对待每一名学生，仔细上好每一堂课，以真正的创新理念去开拓自己的新天地。 陶行
15、知教化名篇学习心得3 所谓“教学”即教生学;所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教化的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。 教学并非简洁的学问传授，更重要的是培育学生的实力。假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。因此我们主见要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生假如只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生
16、是主体，所以老师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，老师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。 与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果;对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力，实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以探究解决新的
17、问题。 “教得法子必需依据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平;二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素养教化的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。” 由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教;教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定;教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而
18、应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生得可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。同时，现代教化理论还注意非智力因素如性格、意志、爱好等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。 陶行知教化名篇学习心得4 通过阅读陶行知教化名篇，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。所以在读书的同时，我还仔细做了笔记，做到学
19、有所得。下面我对读本书的几点体会记录如下： 一、 陶行知的“生活教化”给了我很大的启发1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开拓了同一条改造中国教化的新路，创立了“生活教化”学说，使教化贴近人民大众，参加社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身试验室，亦当埋骨边疆尘”。“生活教化”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步老师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教化家的注目。直到今日，陶行知所创立的“生活教化”仍很中肯、簇新，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，探讨问题的深化，另一方面也说明教化界旧习惯势力之大。老教化观念变更之难！ 陶行知
20、的生活教化论，也让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象，把传统教化比方为吃人的教化。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形态的脑袋进入学校。另一幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教化把学生当作被动接受学问的容器，老师以传受学问为已任，学生以接受学问，应付考试为追求的目标。生活教化他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，新课标中重要
21、的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他提倡“动手实践，自主探究，合作沟通”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教化必需使学生在“学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取得亲善发展。 二、所谓“教学”即教生学。 所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教化的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。 教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。因此我们主见要由“喂养”式转为“觅食”式的教
22、学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生假如只“教” 或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生是主体，所以老师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，老师不应把现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一
23、反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力，实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以探究解决新的问题。 “教得法子必需依据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素养教化的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快
24、，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样 教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生得可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。同时，现代教化理论还注意非智力因素如性格、意志、爱好等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知
25、的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。 三、教学内容科学与否干脆关系到教化的产物。 “人”是否真的符合社会发展的须要。应试教化表现出一大“弊端”，即教化的片面性。片面性是指应试教化偏重于“生学打算”的教化，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教化思想，在他的生活教化理论中体现出一个核心观点：“生活即教化”。 陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。把人的一生看成一个整体，也把教化与生活作为一个不行分割的整体对待。他指出“生活与教化是一个东西，不是两个东西”。因此由于生活的内容是全方面的，故而教化也应体现出全面性。 总之，陶行知的生活教化思想是丰富多彩的，同时我们老师所学习所要作的也是丰富多彩的。我作为一个新老师，更要向陶行知学习，向前辈们学习，多积累学问，多和孩子们相处，和他们做好挚友，而不再只是他们的老师。我信任经过我们的努力，祖国的明天更美妙！