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1、2023年精选陶行知教育名篇学习心得范文 教化的根是苦的，但其果实是甜的，职后教化，引领技术人才的创维，那么关于心得感悟该怎么写呢，下面是我为大家整理的陶行知教化名篇学习心得范文四篇，供大家参考。 陶行知教化名篇学习心得1 陶行知是中国近代教化史上一位宏大的教化家，他以毕生的精力批判旧教化，探究新教化，致力于教化改革并付诸实践，他的很多教化著作值得我们去学习。陶行知教化名篇汇合了陶行知先生平生教化教学探讨与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教化”、“学校观”、“创建的教化”、“创建的儿童教化”、“民主教化”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教化”、“教学合一”、“创建的教化
2、”及“知行合一”的独特教化思想，他丰富的教化思想为我们供应了教化的理论和方法，给我们以启示和教益。我对其中印象比较深的部分做出简要介绍： 一、教化最终目标 在学生的精神一文中，陶先生将学生的精神大致分为三种：学生求学需具有科学的精神；改造社会必具有委婉的精神；应付环境必具有坚毅人格和百折不回的精神。这事实上是在告知我们应当培育具有什么品质的学生，即我们的教化最终目标。就犹如我校教学楼上悬挂的陶行知先生的名言：“教人求真，学做真人。”教化的宗旨不是教出一批做题的机器，而是真实的社会的人。现在的学生以独身子女为多，在家中已然形成“惟我独尊”的架势，他们缺乏吃苦耐劳以及应对挫折的精神。这些孩子的想法
3、往往比较偏激叛逆，我们老师要培育学生各方面的综合素养，的确任重道远。 教化的目的是为了学生的发展，假如不能做到乐学，学生对上课缺乏爱好，学习就会变得很被动，老师当然能用强硬的手段甚至用填鸭式的方法逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对驾驭学问，提高成果没有任何帮助。同时老师自己也会不欢乐，成天为了学生而苦恼，脸上总是紧绷的，没有了亲切的笑容，或许回到家，还会将这种不开心转移到家人身上。但是假如老师略微变更教学的方法，能够从学生的角度动身，用学生能够接受的方法，联系生活实际，而不是单纯地运用枯燥的方法来教学，这样就能激起学生的爱好。学生学得欢乐，老师教得轻松，教学不再是老师一个人的独角戏，而是师生
4、互动，其乐无穷。 二、学做一个人 “要做一个完全的人，别做一个不完全、命分式的人。”初读到这句话，有种惊讶和惭愧的感觉。随着陶行知的思想我试想：“我自己是不是一个完全的人。”做一个完全的人，有三种要素，即要有健康的身体、要有独立的思想、要有独立的职业。表面上，这三种要素好像很简单就做到了，但是，扪心自问，真的做到了吗？滴自己的汗；吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算英雄。真实正常的道理，搁现在假如一个人是因为这样而优秀并出现在众人视线中，便会被歌颂、被崇拜，因为现在这样的人太少了。我惭愧，虽然努力生活，但是也常常做梦生活中能有馅饼掉到我手中。陶行知劝我们常想：“中国有几个完
5、全的人，我是不是一个完全的人？”这样的思索是非常必要的。 三、生活教化 “生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教化；有了生活教化，就能“顺手抓来都是学问，都是本事”，接受了生活教化就能“增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰”。陶行知把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化
6、，所谓“过什么生活便是受什么教化；过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化”。他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。“没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。 生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。生活教化，是供应人生须要的教化，不是作假的教化。人生须要什么，我们就教什么。“社会即教化”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们随意翱翔。把学校的一切伸到大自然里，这样的学校才是学校，这样的教化才是教化。陶先生主见远离生活的
7、教化不是真教化，好教化，脱离实践的学问是虚的，不好用的。今日我们的教学提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，学习离不开生活，学习就在生活之中。生活是教化的海洋。陶行知先生认为“到处是生活即到处是教化，整个社会是生活的场所，即教化之场所。” 陶行知的生活教化论，让我们感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶行知形象的把传统教化比方为吃人的教化。健康是生活的动身点，第一就注意健康，反对杀人的各种考试。我们现在所追求的教化就是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。现代的教化必需使学生在“学问与技能
8、，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取得和谐发展。 四、教学做合一 陶行知认为：教学做是一件事，做是中心，在做上教，在教上学，教的方法依据学的方法，学的方法依据做的方法。他说：“是怎样做便怎样学，怎样学便怎样做，教而不做，不能算教，学而不做，不能算学，教与学都以做为中心。”他以为，做是教学的中心，任何事情脱离了实际不去操作实践，也就失去了学习的真正意义。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。这种理论的提出，在宏观上给我们指出了教化发展的道路，明确了做才是教学的根本，也是唯一的动身点。 “教学做合一”是生活教化理论的教学论。“教学做合一”的教学理论提出了把教
9、学作为一件事，在总体方面提出了怎样教、怎样学、怎样做，提出了总的教学方向，却没有提出在什么时机，什么状态下去教去做去学。陶行知之所以能够提出“教学做合一”的教学理论与其他长期和探讨及教化是不行分割的。陶行知一生受美国好用主义教化家杜威影响很大。杜威是美国闻名的哲学家、心理学家与教化家、美国好用主义哲学的代表人物，好用主义教化的创始人，美国人也称他为：“创立美国教化学的重要人物。”杜威在自己的教化理论中，从各种不同的角度，多方面描述了教化本质问题。他关于教化本质的论点，基本上用三句来概括，即“教化即生长”、“教化即生活”、“教化即阅历”。陶行知借鉴这种理论，经过自己的不断探究，形成了自己的一套完
10、整的教化理论体系。 五、爱的教化 陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”。老师没有爱就不能教化学生。对学 生爱是老师高尚职业道德的自我体现。酷爱学生，喜爱学生，以温存慈详的看法、亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心渐渐溶化为一的过程中，老师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和胜利的喜悦。没有对学生爱，没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特殊反
11、对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“美丽的孩子人人都喜爱，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”老师有“不偏爱学生的义务”。陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关切爱惜，即父母想到的，老师想到了，父母未想到了，老师也想到了。由此，老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。当然，爱不是放纵，爱里有严，爱里有教化，陶行知为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不行奢侈，特殊是看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就刚好送上关怀与指导，这样学生在
12、承受师爱的过程中找到前进的路。 老师爱学生，就有教化，学生爱老师，于是教化产生效果。当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生或许是一块特别的钢坯，须要更多的爱去熔炼锻造呢？老师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必需要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。老师要“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向将来。 陶行知教化名篇学习心得2 读书是我的最爱，我在工作之余抽时间来读自己喜爱的书，对自己有用的书，近来我读了陶行知教化名篇。 陶行知先生是人民的教化家、思想家和教化的改革家。其博大精深
13、的教化理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教化的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教化思想和高尚品德，是我们广阔老师的指路明灯，作为一名人民老师，应仔细地向这位宏大的教化家学习。 翻阅了陶行知教化名篇一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教化学说，既强调了教化的现实功能，又关注了教化的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会： 陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问
14、题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来找别的方法，解决别的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。假如老师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到簇新的事物，老师应不断探讨，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。陶先生提倡“生活即教化”，生活教化，是供应人生须要的教化，不是作假的教化。人生须要什么，我们就教什么。“社会即教化”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们随意翱翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，这样的学校才
15、是学校，这样的教化才是教化。陶先生主见远离生活的教化不是真教化，好教化，脱离实践的学问是虚的，不好用的。今日我们的教化教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好老师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的道德有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，留意自己的每一个
16、行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必定动摇。如此，每个一线老师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己。 “必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。 陶行知教化名篇学习心得3 作为一名老师，多读些教化著作，多了解些教化理论是不行获缺的。利用课余时间，我阅读了陶行知文集，从中受益非浅。 “从做中学”是美国现代闻名的好用主义教化家杜威的全部教学理论的
17、基本原则。杜威认为，“全部的学习都是行动的副产品，所以老师要通过做，促使学生思索，从而学得学问。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教化，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。 “教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教化”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要依据学的法子，学的法子要依据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层
18、意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教化不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教化、创建新教化的锋利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到详细方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教化”，并使其达到最高水平。 “教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。 第一、实践出真知。 杜威的“从做中学”是以本能论心理学
19、思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探究本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的须要产生了人的四种爱好，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发觉的爱好。这些本能与爱好供应学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时间分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是嬉戏、说故事、视察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所确定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础
20、的“活动。” “教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得学问的源泉，认为“亲知是一切学问之根本”，这是具有唯物主义因素的。 其次、“以教人者教已”。 “从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是学问的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，老师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁帮助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明老师该怎么做。
21、“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在以教人者教已一文中曾这样表述过这种思想：“为学而学不如为教而学之亲切。为教而学必需设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白， 自己便自然而然的特别明白了。”这是对老师素养的详细要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的详细方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好老师，最好是和好老师做挚友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。 由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造
22、旧教化、创建新教化所走过的艰难历程，不难过到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的探讨作风的教化和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教化”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今日“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践探讨、课堂教学实施素养教化的探讨也有很多重要的启迪和指导作用。 陶行知教化名篇学习心得4 老师是人类灵魂的工程师，是社会道德的奠基人，是人类文明的传承者。国运兴衰，系于教化；三尺讲台，关系将来。我国近代教化家夏丐尊说过：“教化之没有情感，没有爱，犹如池塘没有水一样。没有水，就不成其为池塘，没有爱，就没有教化。”这句话道出了
23、陶行知教化的真谛。 陶行知的教学思想，起先在教学合一一文中作了较为系统的论述。他说：“一、先生的责任在教学生学;二、先生教的法子必需依据学的法子;三、先生须一面教一面学。”主见教学合一，反对教学分别。教与学是师生的共同活动，是教学论的起点。离开了老师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的基本问题。 陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。老师假如只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，也不能启发学生的独立思索;老师只有“教学生学”，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培育他们的自学实力，才能“探学问
24、的本源，求学问的归宿。”老师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应当主动地去了解学生，了解他们的爱好和爱好，改进教学方法，因材施教。因为学生的禀赋不同，接受实力各异，教学方法也不能强求一律，“教的法子必需依据学的法子”。同时老师要“一面教，一面学”，不断提高自己;只有自己水平提高了，才能教好学生。这是他主见“教学合一”的理由。 陶行知的这一思想是在他看到国内“先生只管教，学生只管受教”的状况下提出来的，有较强的针对性;同时也阐明白他的教学主见。这一主见比较集中地反映了教与学，老师与学生之间的关系，尤其是老师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生是获得学问的主
25、体，是学习的主子。假如不调动学生的主动性、主动性，让他们自觉地学习，主动地探求，老师只管“教”或“教学”，也不能收到应有的效果。外因要通过内因起作用。再则，世界上“新知无穷”，学生不驾驭科学的学习方法，没有探究新知的本事，也不能适应将来的生活，学生不能恒久跟着老师走。“教学生学”，就是教学生自己会学，这体现了学生主体的思想。同时在教学过程中，老师是领导者、组织者，也是学问的传播者，处于主导地应，理应发挥主导作用。但这种主导作用必需以学生的主体作用为前提，否则老师的主导作用也不能发挥。“教学生学”，也体现了这一思想。这就将教学过程中，老师的教与学生的学这一对冲突，在老师主导和学生主体作用下得到统
26、一，正确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸因素，这也要在老师主导和学生主体作用下统一，所以老师必需了解学生，改进教学方法，“一面教，一面学”，深化驾驭教材内容，以促进学问的转化。 陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破死读书、读死书、读书死的传统旧教化;有了生活教化，就能顺手抓来都是学问，都是本事，接受了生活教化就能增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰。陶行知把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。他说:没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心
27、的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人。这一点对于我们现在新课程理念下的老师同样具有指导意义的! 陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教化教学活动之中。他说：“师生本无肯定的高下，教学也无非常的界限。人只知老师教授，学生学习;不晓得有的时候，老师倒从学生那里得到许多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中每天有的现象。”他常常将自己的诗交给小挚友改;他办安徽公学、晓庄师范，育才学校都是贯彻这一原则，主见师生“共学，共事，共修养的方法”。从肯定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传
28、”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他经常运用的原则。他说：“人不同则教的东西、教的方法、教的重量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之实力须要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所须要的肥料不同作比方，说明不同的人要实行不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要依据“为学之方”，意思就是“教的法子必需依据学的法子”。陶行知也借其意而用之。 陶行知先生的教化理论是我们心中的一泓清泉，它荡涤着人性的灵魂，让我们在一个鸟鸣的早晨，在一个雨后的黄昏，在一个宁谧的深夜去听它，品它，看它。陶先生说：“老师的胜利是创建出值得自己崇拜的人。先生之最大的欢乐，是创建出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创建学生，学生创建先生，学生先生合作而创建出值得彼此崇拜之活人。”为了达到这一目标，今日的我们更要努力学习，努力把握时代规律，培育并发扬创新精神，真正负起“三钱粉笔，万钧重担”的为师之责，我希望每一个可爱的孩子都能健康强壮的成长，我愿为此付出毕生的精力！做一名让人民放心满足的老师！