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1、2023年最新陶行知教育名篇学习心得范文 教化并不仅仅用于装饰记忆力和启发理解力，教化，使人思维活跃，聪颖才智，那么关于心得感悟该怎么写呢，下面是我为大家整理的陶行知教化名篇学习心得范文四篇，供大家参考。 陶行知教化名篇学习心得1 有人说，教给学生一杯水，老师应当有一桶水。老师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。老师读书，其本质是充溢课本学问，将学生视野由课本引向社会，拓宽学生思路，活跃学生思路，使课堂教学充溢朝气与活力。同时努力尝试用多媒体辅导教学，提高课堂的教学效率。对于一名青年老师来说，读书是自己专业成长最便利、最快捷、最有效的手段。 最近
2、，读了陶行知教化名篇这本书，我深深地折服于陶行知宏大的教化思想和精神，不由得让人赞同这样一句话：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做老师呢！”我也感到自己在教学中是那样的贫乏，是多么地须要读书、学习。读完这本书后，我对陶行知所说的“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”这种“教学合一”的观点有了更深化地体会。 做一个教学生学的老师 陶先生说，先生可以分为三种：一种是只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生似乎是书架子字纸篓之制造家，学校似乎是书架子字纸篓的制造厂；其次种是先生不是教书，乃是教学生，他所留意的中心点，从书本上
3、移到学生身上来了；第三种是先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。我认为这不仅是很高的学术价值，还有很强的现实意义。如何教学生学呢？就是把教与学联络起来：一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。 平常教学时，自己了觉得自己教不得法。现在想来，教学的法子必需依据学的法子。就是以学生的“学”为中心，怎样学就怎样教，学得多教得多，学的少教得少，学得快教得快，学的慢教的慢。以学生为主体，从学生的实际动身，不是让学生适应自己的教法，而是让教法随学生的学习实际敏捷变动，也就是现在所提倡的真实的课堂，生成的课堂。可是，近些年，我清晰地相识到，再像以前那样做课是万万不能了的，新课程要求我们随着课堂
4、改变敏捷地外理备课预案，这就要求老师有特别高的驾驭课堂的实力，有过人的教化才智，还要有一颗敬重学生、敬重课堂、不以自我为中心的平常心。 陶行知教化名篇学习心得1 通过阅读陶行知教化名篇，让我感受到了自己的教化教学理论是那么的贫泛，感受到自己须要不断的学习和积累。所以在读书的同时，我还仔细做了笔记，做到学有所得。下面我对读本书的几点体会记录如下： 一、陶行知的“生活教化”给了我很大的启发 1927年陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开拓了同一条改造中国教化的新路，创立了“生活教化”学说，使教化贴近人民大众，参加社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身试验室，亦当埋
5、骨边疆尘”。“生活教化”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步老师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教化家的注目。直到今日，陶行知所创立的“生活教化”仍很中肯、簇新，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，探讨问题的深化，另一方面也说明教化界旧习惯势力之大。老教化观念变更之难！ 陶行知的生活教化论，也让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教化比方为吃人的教化。例如有一则漫画这么形容的。一幅图：学校开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各种形态的脑袋进入学校。另一
6、幅图：他们毕业后，一个个带着圆形的脑袋从学校走出来。这个漫画形象的表现了传统教化把学生当作被动接受学问的容器，老师以传受学问为已任，学生以接受学问，应付考试为追求的目标。生活教化他则教人做人，他要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他提倡“动手实践，自主探究，合作沟通”等现代学习方式，这对于学生的全面发展的多么的重要。现代的教化必需使学生在“学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取得亲善发展。 二、所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会生存。因此
7、，归根结底教化的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷径，这就涉及到方法论的问题了。 教学并非简洁的学问传授，更重要的是教养学生的实力。假如说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓实力的培育了。因此我们主见要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。先生假如只“教”或只“教学”，就把学生当作“容器”，被动地接受学问，调动不起学生学的主动性，更不能启发学生的独立思索。素养教化主见老师是主导，学生是主体，所以老师的社会职能就是体现出“导”这个特点来。陶行知认为，老师不应把
8、现成的解决等问题的方法传授给学生，使学生根本不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，老师应细心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培育学生的实力，实力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的学问，而且还可以探究解决新的问题。 “教得法子必需依据学得法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，
9、包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生各人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年龄段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。补偏救弊。长善救失，这是素养教化的的根本要求。陶行知指出：“怎样学学就怎样教，学得多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是
10、提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生得可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。同时，现代教化理论还注意非智力因素如性格、意志、 爱好等对学习的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。 三、教学内容科学与否干脆关系到教化的产物：“人”是否真的符合社会发展的须要。应试教化表现出一大“弊端”，即教化的片面性。片面性是指应试教化偏重于“生学打算”的教化，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”为中心的教化思想，在他的生活教化理论中体
11、现出一个核心观点：“生活即教化”。 陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。把人的一生看成一个整体，也把教化与生活作为一个不行分割的整体对待。他指出“生活与教化是一个东西，不是两个东西”。因此由于生活的内容是全方面的，故而教化也应体现出全面性。 陶行知教化名篇学习心得3 说实在话，在读陶行知教化名篇之前我对陶行知先生的教化思想的.教学探讨可以说是不很了解，对陶行知先生本人的故事和教化思想的精髓更是模糊的，片面的，在仔细地读了这本书以后，其中生活即教化对我启发最大。 生活即教化是陶行知生活教化理论的核心，他指出：没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书
12、本。生活与教化是同一过程，教化不能脱离生活，生活也不能脱离教化。有什么样的生活就应有什么样的教化，教化的内容应依据生活的须要。 陶行知先生的“生活即教化”把生活与教化紧紧联系起来的思想，给了我无限的启发和思索。在教化教学的过程中，我们往往忽视了对学生的生活教化，让他们从生活这样一个大的环境中去学习。而在陶行知先生看来，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教化即来源于生活，由生活产生，文字、书本不能喧宾夺主，作为教化的中心内容。“生活即教化”则主见到处是生活，即到处是教化。而老师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知先生的教化名言：千教万教，教人求真，千
13、学万学，学做真人。这也是我们现在所推崇的教化的目的。只有在生活中，我们的教化才具有显明性，脱离了实际生活，教化就只是空洞的说教。 正如新课程所提倡的学生学习的背景是生活化的。学生最终要走向社会、走向生活，新课程惟有反映社会及生活的须要，帮助学生了解社会生活，使学校成为社会生活的一部分，才能真正体现新课程的本质功能。作为老师，我们要擅长从学生的生活细微环节中捕获可以利用的教化资源，利用鲜活的人物和事例让学生走进真实的生活，无论是光明的一面还是阴暗的一面，让孩子在老师正确的引导下专心去触摸、去感悟生活，这样学生才能形成辨别是非善恶的实力，学会如何有效地解决问题，才能逐步形成主动的人生看法和正确的价
14、值观。 做为一名新老师，我将恒久牢记陶先生的训诲，不断更新教化观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素养全面发展，成为具有创新实力的有用人才。 陶行知教化名篇学习心得4 陶行知先生是人民的教化家、思想家和教化的改革家。其博大精深的教化理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教化的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教化思想和高尚品德，是我们广阔老师的指路明灯，作为一名人民老师，应仔细地向这位宏大的教化家学习。翻阅了陶行知教化名篇一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教化学说，既强调了教化的现实功能，又关注了教化的终极
15、目的。读了陶先生的文章，深有体会： 陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必需依据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的阅历，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种阅历来找别的方法，解决别的问题。有了这种阅历，学生才能自己去探求学问，成为主动学习者。假如老师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到簇新的事物，老师应不断探讨，才能时常找
16、到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。陶先生提倡“生活即教化”，生活教化，是供应人生须要的教化，不是作假的教化。人生须要什么，我们就教什么。“社会即教化”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们随意翱翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，这样的学校才是学校，这样的教化才是教化。陶先生主见远离生活的教化不是真教化，好教化，脱离实践的学问是虚的，不好用的。今日我们的教化教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好老师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天
17、四问”：“我的身体有没有进步？”、“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的道德有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，留意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必定动摇。如此，每个一线老师应当弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己。“必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。 所以作为我们老师，应当主动响应首先把修师德放在首位的号召。一个好的师德可以净化老师自己的心灵，每天充溢欢乐；一个好的师德可以让学生们心存暖和，这份暖和激励他们朝更好、更强去发展。我们又何乐而不为之呢？