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1、江南春江南春杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？对儒学的发展有什么影响？第1页/共51页另类皇帝另类皇帝梁武帝梁武帝梁武帝名萧衍，自幼饱读梁武帝名萧衍，自幼饱读儒儒家经书家经书，一度又信奉，一度又信奉道教道教，经常，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为于当时人们将陶称为“山中宰相山中宰相”。后梁武帝又。后梁武帝又“舍道释佛舍道释佛”，以皇帝之身出家，以皇帝
2、之身出家，“舍身舍身”同泰同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。潮。第2页/共51页三教图“三教三教”是指：是指：儒教、佛教、道教。儒教、佛教、道教。“三教合一三教合一”不是儒不是儒教、佛教、道教合为教、佛教、道教合为一体，而是一种相互一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相吸纳、相互渗透、相互影响的关系。互影响的关系。第3页/共51页一、兴起的背景：一、兴起的背景：1 1、魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，、魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，儒学独尊的统治地位动摇儒学独尊的统治地位动摇2 2、隋唐时期，三教合一的形势出现，、隋唐时期，三教合一的形势出现，从韩愈开始提出儒学复
3、兴运动从韩愈开始提出儒学复兴运动僧言佛子在西空，僧言佛子在西空，道说蓬莱在海东道说蓬莱在海东唯有孔门真实事唯有孔门真实事眼前无日不春风眼前无日不春风第4页/共51页背景：三教合一背景：三教合一程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学第5页/共51页二、程朱理学二、程朱理学1 1、含义：、含义：宋代出现的新的儒学体系，是儒、道、佛三家融合的产物。儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成宋代出现的新的儒学体系，是儒、道、佛三家融合的产物。儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了更为了更为理论化理论化、思辩化思辩化的过程，成为新兴的儒学。所谓的的过程，成为新兴的儒学。所谓的 “理理”，既是指自然的普遍法则，也
4、是指人类社会的当然原则。，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则。第6页/共51页 “理学理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过儒学。朱熹和二程都说过“理理”。程颢曾说。程颢曾说过：过：“吾学虽有所受，吾学虽有所受，天理天理二字却是自二字却是自家体贴出来。家体贴出来。”“理理”因此成为二程哲学的因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的谓的“理理”，既是指自然的普遍法则，也是，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社指人类社会的当然原则，它适用于自然、社
5、会和一切具体事物。这就把儒家传统的会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天天人合一人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表达的形式表达了出来，中国上古哲学中了出来，中国上古哲学中“天天”所具有的本所具有的本体地位，现在开始用体地位，现在开始用“理理”来代替了，这是来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。二程对中国哲学的一大贡献。第7页/共51页 程颐北宋思想家，理学创立者之一 朱熹理学集大成者 程颢北宋思想家，理学创立者之一2 2、宋朝儒家的代表人物：、宋朝儒家的代表人物：第8页/共51页一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，一起向程颐请
6、教学问，一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒
7、来，才赫然发现门外的两个雪人然发现门外的两个雪人然发现门外的两个雪人然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加！程颐深受感动，更加！程颐深受感动，更加！程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时尽心尽力教杨时，杨时尽心尽力教杨时，杨时尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了不负重望，终于学到了不负重望，终于学到了不负重望，终于学到了老师的全部学问。老师的全部学问。老师的全部学问。老师的全部学问。第9页/共51页3 3、二程（程颢、程颐）的思想：、二程（程颢、程颐）的思想：“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”。这是理学的核心思。这是理学的核心思想。想。把天理和伦理道德直接联系起来。把天理和伦理道德
8、直接联系起来。发挥孔子发挥孔子“仁仁”的学说的学说 ，认为仁是与万物俱，认为仁是与万物俱生的，有了仁就有了义、礼、智、信。生的，有了仁就有了义、礼、智、信。要识仁，就必须尊敬别人，否则会误入歧途。要识仁，就必须尊敬别人，否则会误入歧途。提出提出“格物致知格物致知”的认识论的认识论第10页/共51页眼眼珠珠子子，鼻鼻孔孔子子，朱朱子子高高于于孔孔子子。眉眉先先生生，胡胡后后生生，后后生生长长于于先先生生。朱熹朱熹 宋朝理学的集大成者，是继孔孟之后中国宋朝理学的集大成者，是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家。古代最重要的儒学思想家。第11页/共51页4 4、朱熹的思想、朱熹的思想材料一未有天地之
9、先，毕竟也只材料一未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。有理，便有气流行，发育万物。朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类“理理”是世界的本原是世界的本原理学核心理学核心 思想思想第12页/共51页材料二宇宙之间一理而已。天得之而材料二宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，为天，地得之而为地，其张之为三纲，其其张之为三纲，其纪之为五常纪之为五常朱文公文集朱文公文集朱文公文集朱文公文集材料三所谓天理，复是何物？仁、义、材料三所谓天理，复是何物？
10、仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？朋友岂不是天理？四书章句集注四书章句集注四书章句集注四书章句集注天理即天理即“三纲五常三纲五常”，就是儒家的道德，就是儒家的道德伦理和等级秩序伦理和等级秩序4 4、朱熹的思想、朱熹的思想第13页/共51页材料四凡一物上有一理，须是穷致材料四凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰而致知必有道，故曰致知在格物致知在格物。二程遗书语录二程遗书语录方法论：格物致知方法论：格物致知4 4、朱熹的思想、朱熹的思想第1
11、4页/共51页观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。朱熹朱熹的这首诗你一定很朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的熟悉，现在你能站在理学的角度再欣赏它一次吗？角度再欣赏它一次吗？第15页/共51页材料五人之一心，材料五人之一心，天理存则人欲亡天理存则人欲亡，人，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。朱子语类朱子语类存天理，灭人欲存天理，灭人欲三纲五常三纲五常4 4、
12、朱熹的思想、朱熹的思想第16页/共51页程程朱朱理理学学代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹主要主要思想思想“理理”是世界的本原（宇宙观）是世界的本原（宇宙观）把握把握“理理”的方法的方法 -“格物致知格物致知”（方法论）（方法论）三纲五常就是天理三纲五常就是天理（“存天理存天理,灭人欲灭人欲”）朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章句集注元朝将其作为科举考试的内容元朝将其作为科举考试的内容程朱理学在思想界长期居于统治地位程朱理学在思想界长期居于统治地位影响影响第17页/共51页三、理学的发展三、理学的发展心学心学心学的基本特征：心学的基本特征：（1 1）强调学问的目的在于做人强调学问的目
13、的在于做人（2 2）主张扫除细枝末节，直奔主题主张扫除细枝末节，直奔主题1陆九渊陆九渊(1)(1)简介：南宋人，简介：南宋人，是心学的开创者是心学的开创者(2)(2)思想：思想：核心命题是核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理“理理理理”不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻不需要到身心以外的事物上寻找，提出找，提出找，提出找，提出“心即是理也心即是理也心即是理也心即是理也”，心是天地万，心是天地万，心是天地万，心是天地万物的渊源。故把其思想称为物的渊源。故把其思想称为物的渊源。故把其思想称为物的渊源。故把其思想称为“心学心学
14、心学心学”第18页/共51页2 2、王阳明的心学、王阳明的心学 背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的服人们心中的“私欲私欲”，挽救封建社会，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。潮。第19页/共51页第20页/共51页陆王心学陆王心学材料一万事万物之理不外于吾心。物材料一万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。理不外于吾心，外吾心而求物理，无
15、物理矣。王守仁王守仁王守仁王守仁答顾东桥书答顾东桥书答顾东桥书答顾东桥书有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。杨答：分得清是非。王说：王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。你就是个聋哑型的圣贤啊。”“心心”是万物的本原是万物的本原（心即理也）（心即理也）第21页/共51页材料一材料一材料一
16、材料一 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说：说：说：说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：开花的树木问：开花的树木问：开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树你说天下无心外之物，山中树你说天下无心外之物，山中树你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？上的花自开自落，同我心有何相关？上的花自开自落，同我心有
17、何相关？上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的你不来看此花时，此花与你的你不来看此花时，此花与你的你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。过来，就说明此花不在你的心外。过来，就说明此花不在你的心外。过来，就说明此花不在你的心外。”“心心”即是理，即是理，“心外无物心外无物”，“心外无理心外无理”。风吹旗动，一位僧人说是风吹旗动，一位僧人说是风
18、吹旗动，一位僧人说是风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，旗动，另一位说是风动，旗动，另一位说是风动，旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，慧能过去跟这两位僧人说，慧能过去跟这两位僧人说，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，既不是风动，也不是旗动，既不是风动，也不是旗动，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。是仁者心动。是仁者心动。是仁者心动。第22页/共51页陆王心学陆王心学材料二夫人者，天地之心，天地万物，材料二夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。本吾一体者也。是非之心，不虑而知，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也不学而能，所谓良知也。王守仁王守仁王守仁
19、王守仁王文成公全书王文成公全书王文成公全书王文成公全书思想核心：思想核心：“致良知致良知”第23页/共51页王守仁的门人，夜间在房王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：光了上身的衣服，又说：“还还太热了，为什么不把裤子也脱太热了，为什么不把裤子也脱掉？掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，这，好像不太好吧。好像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！”“天地
20、虽大，但有一念向善，心存良知，天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！虽凡夫俗子，皆可为圣贤！”王阳王阳明明第24页/共51页陆王心学陆王心学 材料三知之真切笃实处，即是行；行之明材料三知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。王守仁王守仁王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王文成公全书王文成公全书知行合一知行合一第25页/共51页王阳明的心学对儒学有什么新的发展？王阳明的心学对儒学有什么新的发展？思想主张：心即理，认为人心便是世界万物思想主张：心即理，认为人心便是世界万物的本原，的本原，“心外无物心外无物”，是
21、一种主观唯心论的，是一种主观唯心论的宇宙观；致良知，认为宇宙观；致良知，认为“良知良知”是人固有的善是人固有的善性，发挥了儒家性，发挥了儒家“仁仁”的思想。的思想。其最大特点之一就是将一切合法性与合理性其最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。者所代表的道德主体性取代前者的权威。由程朱理学的由程朱理学的客观唯心主义客观唯心主义转变为阳明心学的转变为阳明心学的主观唯心主义主观唯心主义。心学四诀心学四诀无善无恶心之体，无善无恶心之体，有善有恶意之动。有善有恶意之动。知善知恶是良知，知善知
22、恶是良知，为善去恶是格物。为善去恶是格物。第26页/共51页陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁 思想核心：思想核心：“致良知致良知”强调自我主动，鼓励奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志第27页/共51页赏花赏花朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花
23、如此美丽？朱熹说：朱熹说：朱熹说：朱熹说：“天生的。天生的。天生的。天生的。”王守仁说：王守仁说：王守仁说：王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到了，百天生是天生的，但这是我看到了，百天生是天生的，但这是我看到了，百天生是天生的，但这是我看到了，百 花才是美丽的。花才是美丽的。花才是美丽的。花才是美丽的。”世界本原世界本原同：承认同：承认同：承认同：承认“理理理理”的存在。的存在。的存在。的存在。异：程朱理学认为世界的本原是异：程朱理学认为世界的本原是异：程朱理学认为世界的本原是异：程朱理学认为世界的本原是外在外在外在外在的的的的“理理理理”；陆王心学认为世界本原是；陆王心学认为世界本原是；陆
24、王心学认为世界本原是；陆王心学认为世界本原是内在内在内在内在的的的的“心心心心”。活学活用程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？第28页/共51页探究：探究：程朱理学和王阳明心学有什么异同？程朱理学和王阳明心学有什么异同？同：程朱理学和王的心学都承认同：程朱理学和王的心学都承认“理理”的的存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想存在，都是宋明理学的突出代表，两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。专制统治，遏制人的自然欲
25、求。异：认为世界的本原不同：程朱理学认为异：认为世界的本原不同：程朱理学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为理是世界的本原，理在心外；而王的心学认为心是世界万物的本源，理在心中；心是世界万物的本源，理在心中；第29页/共51页程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式(理学理学)内容内容实质实质实质实质目的目的理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常
26、伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求维护封建统治秩序维护封建统治秩序程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人而存在的立于人而存在的理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义第30页/共51页背景：三教合一背景：三教合一程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学影响影响第31页
27、/共51页仁者仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁仁仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心丹心丹心照照照照汗青汗青汗青汗青 宋宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白清白清白在在在在人间人间人间人间 明明明
28、明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之清清清清林则徐林则徐林则徐林则徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家 清清清清秋瑾秋瑾秋瑾秋瑾第32页/共51页郭巨埋儿郭巨埋儿郭巨，晋代人，对母郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下养母
29、亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。二十四孝故事二十四孝故事第33页/共51页在封建统治者的倡导下，在在封建统治者的倡导下，在在封建统治者的倡导下，在在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽越来越多。据记载，清代仅安徽越来越多。据记载，清代仅安徽越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有休宁县就有休宁县就有休宁县就有2200220022002200多个多个多个多个“节烈节烈节烈节
30、烈”妇妇妇妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的从一而终的从一而终的从一而终的“节妇节妇节妇节妇”，还有丈夫，还有丈夫，还有丈夫，还有丈夫死后，以死尽节的死后，以死尽节的死后，以死尽节的死后，以死尽节的“烈妇烈妇烈妇烈妇”；不；不；不；不仅有未婚夫死不嫁他人的仅有未婚夫死不嫁他人的仅有未婚夫死不嫁他人的仅有未婚夫死不嫁他人的“望门望门望门望门寡寡寡寡”，还有未出嫁的男方死亡以，还有未出嫁的男方死亡以，还有未出嫁的男方死亡以，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的自杀表明贞节的自杀表明贞节的自杀表明贞节的“烈女烈
31、女烈女烈女”。中国。中国。中国。中国的的的的“节烈节烈节烈节烈”文化，要求妇女为男文化，要求妇女为男文化，要求妇女为男文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越子守节，守得越苦越好，节得越子守节，守得越苦越好，节得越子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士惨烈越佳。死了以后那些卫道士惨烈越佳。死了以后那些卫道士惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：的父母还附掌大叫：的父母还附掌大叫：的父母还附掌大叫：“死得好，死得好，死得好，死得好，死得好！死得好！死得好！死得好！”贞节牌坊的背后是血泪贞节牌坊的背后是血泪第34页/共51页“酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒以理杀人
32、。后儒以理杀人。”“人死于法，犹有人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之者；死于理，其谁怜之？怜之？”清清清清戴震戴震戴震戴震翻开中国的历史一翻开中国的历史一看，上面尽写着两个字看，上面尽写着两个字“吃人吃人”！鲁迅鲁迅鲁迅鲁迅“美美美美丽丽丽丽”的的的的三三三三寸寸寸寸金金金金莲莲莲莲第35页/共51页四四、对理学的、对理学的评价：评价：1 1、实质：、实质：3 3、积极作用：、积极作用：理学是对儒学的更新与丰富理学是对儒学的更新与丰富用三纲五常维系专制统治，用三纲五常维系专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求压制、扼杀人们的自然欲求2 2、消极影响：、消极影响：理学重视理学重视主观意志主观意志
33、力量，注重力量，注重气节气节、品德品德，强调强调人的社会责任感人的社会责任感和和历史使命感历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。对塑造中华民族性格起了积极作用。第36页/共51页宋宋明明理理学学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发展展创立：北宋二程创立：北宋二程成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义背景：背景：知识知识梳理梳理第37页/共51页应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演变线索演变线索魏
34、晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展新体系新体系理学理学第38页/共51页第39页/共51页仁者仁者必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物必然无私无畏、大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉是人的爱心及一切道德价值的终极源泉第40页/共51页 1 1、儒、道、佛三教合一形成于（、儒、道、佛三教合一形成于（）A A、两汉时期、两汉时期 B B、魏晋时期、魏晋时期 C C、南北朝时期、南北朝
35、时期 D D、唐宋时期、唐宋时期 2 2、面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋、面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋 儒学大师的态度是（儒学大师的态度是（）A A、放弃儒家思想、放弃儒家思想 B B、对儒、道、佛三教平等对待、对儒、道、佛三教平等对待 C C、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想 加以完善加以完善 D D、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种 新思想新思想巩固练习：巩固练习：第41页/共51页 3 3、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他 应该会回答
36、下列哪一叙述？（应该会回答下列哪一叙述？（）A A、学问要求是尚实，方有助于国计民生、学问要求是尚实，方有助于国计民生 B B、学习先圣先贤的经验和心得、学习先圣先贤的经验和心得 C C、要注重人内心的涵养工夫、要注重人内心的涵养工夫 D D、要勤于读书研究，努力用功、要勤于读书研究，努力用功 4 4、孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是、孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是 A A“仁仁”B B“心外无物心外无物”C C“理理”D D“格物致格物致知知”5 5、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本 性，这位
37、思想家是性，这位思想家是 A.A.孔子孔子 B.B.董仲舒董仲舒 C.C.朱熹朱熹 D.D.王阳明王阳明第42页/共51页6 6、佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒、佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是是 A A、儒家思想是整个封建社会最进步的思想、儒家思想是整个封建社会最进步的思想 B B、历代都有信奉儒家思想的人做大官、历代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加 强君主专制统治的需要强君主专制统治的需要 D D、儒家宣扬的仁政思想得
38、到了人民的拥护、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护第43页/共51页7 7、对宋明理学地位及影响的评述，不正确的、对宋明理学地位及影响的评述，不正确的 是（是（）A A、是宋明时期儒学的主流、是宋明时期儒学的主流 B B、将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理、将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理 道德等于一身的庞大的思想体系道德等于一身的庞大的思想体系 C C、宋明理学的适应新时期维护君主专制的需要、宋明理学的适应新时期维护君主专制的需要 而形成的而形成的 D D、对中华民族性格和人的发展没有积极作用、对中华民族性格和人的发展没有积极作用第44页/共51页8 8、朱熹说：、朱熹说：“.天得之（
39、理）而为天，地得之（理）而天得之（理）而为天，地得之（理）而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常纪之为五常.”此话主要是（此话主要是（）A A、从统治者的角度阐述封建伦理道德，规范、从统治者的角度阐述封建伦理道德，规范 人们的言行，压制人民的反抗人们的言行，压制人民的反抗 B B、阐述了君主专制的道理、阐述了君主专制的道理 C C、阐述了自然界的法则、阐述了自然界的法则 D D、为了规范普通人之间的人际关系、为了规范普通人之间的人际关系9 9、汉武帝倡导、汉武帝倡导“独尊儒术独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时
40、，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓此处所谓“周政周政”主要是指周代的主要是指周代的 A.A.分封制度分封制度 B.B.井田制度井田制度 C.C.宗法制度宗法制度 D.D.礼乐制度礼乐制度 第45页/共51页阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：材材料料1 1：程程颐颐：“天天下下只只是是一一个个理理”“万万物物皆皆只只有有一一个理个理”；朱熹：朱熹：“存天理，去人欲存天理，去人欲”材材料料2 2：朱朱熹熹：“一一事事不不穷穷，则则阙阙了了一一事
41、事道道理理；一一物物不格不格 ，则阙了一物道理，则阙了一物道理”。材材料料3 3：王王守守仁仁：“心心即即理理”“知知行行合合一一”“致致良良知为圣人教人第一义知为圣人教人第一义”材材料料4 4：朱朱熹熹：“人人之之异异于于禽禽兽兽，是是父父子子有有亲亲，君君臣臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料5 5：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材材料料6 6：张张载载：“为为天天地地立立心心，为为生生民民立立命命，为为往往圣圣继继绝绝学学，为为万万事事开开太太平平”；顾顾炎炎武武：“天天下下兴兴亡亡，匹夫有责匹夫有责”第46页/共51页
42、1 1、材料、材料1 1中的中的“天理天理”指什么？他们指什么？他们认为认为“天理天理”与与“人欲人欲”是什么关系是什么关系？回答：“理理”指儒家伦理道德；是对立关系。指儒家伦理道德；是对立关系。第47页/共51页2 2、材料、材料2 2和材料和材料3 3朱、王关于贯通明理朱、王关于贯通明理的途径有何差异？的途径有何差异？程、朱主张程、朱主张“格物致知格物致知”，即通过实践、，即通过实践、学习明事理；学习明事理；陆王主张陆王主张“致良知致良知”，即通过自我反思，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。回复良知，天理就在心中。第48页/共51页3 3、根据以上材料说明宋明理学的主张有、根据以上材
43、料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？宋明理学应采取什么态度？可取的一面：可取的一面：宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。与国家的和谐的意识。宋明理学具有忧患意识，强调人的社会责任和历宋明理学具有忧患意识，强调人的社会责任和历史使命，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，史使命，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。为理想不懈追求。宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。可
44、以促进文明的进步。宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。对中国文化起了推动和促进作用。第49页/共51页不可取的一面：不可取的一面：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。如：如：等级观念；等级观念；男尊女卑的观念；男尊女卑的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观轻视个体自由的观念念对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。第50页/共51页感谢您的观看！第51页/共51页