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1、“理学理学”的概念：的概念：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核心的为核心的哲学思想体系哲学思想体系。主要主要流派流派有程朱理学和陆王心学。有程朱理学和陆王心学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）第1页/共49页 任何时代，苦难中的人民只有两条路可任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来
2、，中国境内从没有停止过战争。从事战以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社第4页/共49页1.汉武帝以后汉武帝以后2.魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期3.隋朝时期隋朝时期4.唐朝时期唐朝时期儒学繁盛儒学繁盛,确立正统地位确立正统地位佛教盛行并本土化，道教传播广佛教盛行并本土化，道教传播广儒学提出儒学提出“三教
3、合归儒三教合归儒”、“三教合一三教合一”“三教并行三教并行”政策，儒学受挑战政策，儒学受挑战 提出提出复兴儒学复兴儒学一、宋明理学兴起的背景一、宋明理学兴起的背景 第5页/共49页 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图三教图三教图三教图清清清清 丁云鹏丁云鹏丁云鹏丁云鹏第6页/共49页二、理学的产生与发展二、理学的产生与发展 1 1、理学的、理学的创立创立 程颢、程颐确定了理学的最高范畴程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理
4、天理”；天理的核心就是天理的核心就是“仁仁”第7页/共49页程颢（1032一1085年）字伯淳，号明道，称明道先生，北宋河南洛阳（今属河南）人。颢与其弟程颐学于周敦颐、合称“二程先生”，因二程长期居于洛阳讲学，故其学称“洛学”、“新儒学”。程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被习称为“小程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。第8页/共49页阅阅读下列材料读下列材料读下列材料读下列材料,结合教材结合教材结合教材结合教材,归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本观点归纳二程理学的基本
5、观点:1 1.“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”2.2.2.2.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。处。处。处。一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了
6、一物道理。3.3.3.3.“义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁义、礼、智、信皆仁”二程遗书二程遗书二程遗书二程遗书卷十二卷十二卷十二卷十二理学的方法论理学的方法论怎么才能通达怎么才能通达“理理”？格物致知格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识)理学的宇宙观？理学的宇宙观？“理理”是世界的本原，天理是理学的最高范畴是世界的本原，天理是理学的最高范畴，即认为世界统一，即认为世界统一于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。其实质实质是客观唯心主是客观唯心主义义道德修养论天理的核心是“仁”,修养的最高境界也是仁.第9页/共49页 宇宙之间，一
7、理而已。天得之而为天，地得之而为地，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱文公论文集卷七十 朱熹所谓的“理”指什么？朱熹认为理是事物的规律，是客观存在的，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。2 2、朱熹的学说与理学的、朱熹的学说与理学的成熟成熟第10页/共49页朱熹（朱熹（1130113012001200）材料材料 “所谓天理，复是何物？仁、所谓
8、天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料中朱熹的主张是什么？你怎样看待他的这些思材料中朱熹的主张是什么？你怎样看待他的这些思想主张？想主张？主张：天理就是三纲五常，强调“存天理,灭人欲”认识：实质是维护封建统治秩序。实质是维护封建统治秩序。第11页/共49页2 2、朱熹的学说与理学的、朱熹的学说与理学的成熟成熟归纳朱熹的基本观点、主要贡献、他归纳
9、朱熹的基本观点、主要贡献、他的地位和影响的地位和影响基本观点基本观点理气论理气论：（吸收二程）：（吸收二程）宇宙观，万物各有宇宙观，万物各有其理，万物之理归一，其理，万物之理归一，理是本原理是本原修养论：修养论：强调日积月累和循序渐进强调日积月累和循序渐进;强调仁强调仁,“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”社会政治理论：社会政治理论：道统论、正君心道统论、正君心注解四书注解四书:理学的经典理学的经典地位地位朱熹（11301200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。一代儒学宗师，影响久第12页/共49页
10、程程朱朱理理学学“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”方法论方法论“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观第13页/共49页3 3 3 3、陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学?与理学的与理学的与理学的与理学的发展发展发展发展（1 1）陆九渊，陆九渊，南宋思想家，心学的开创者南宋思想家，心学的开创者提出基本提出基本观点观点：宇宙观：宇宙观：（2）王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者 。“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源（主观唯心论）。因而其学说被称 为“心学”。
11、方法论：方法论：主张于人生日常处直接体悟理（内心反省），“发明本心”，作为自己安身立命的准则。要扫除人心的“物欲”与“意见”；影响：影响：思想言论在当时有很大的冲击力，引起了强烈的反响，影响了后世的思想体系。第14页/共49页陆王心学:心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成指以陆九渊与王守仁为代表的理学.强调：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。主张：扫落枝叶，直奔主题。第15页/共49页（2 2）王守仁，）王守仁，世称阳明先生。他建立了世称阳明先生。他建立了系系统的心学理论统的心学理论，是，是心学的集大成者心学的集大成者 。基本观点：1、心即理、心外无物（宇宙观）；
12、材料2王阳明认为，“良知”就是孟子所谓的“是非之心”，是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。材料1 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。这是典型的主观唯心主义观点。2、致良知；知行合一（修养论）-这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。第16页/共49页第17页/共49页“理学理学”的概念：的概念：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又
13、继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核心的为核心的哲学思想体系哲学思想体系。主要主要流派流派有程朱理学和陆王心学。有程朱理学和陆王心学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）第18页/共49页宋明理学的内容宋明理学的内容程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王阳明第19页/共49页试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑 鹅湖之会 朱陆之辩第20页/共49页二先生（朱熹、陆九渊）同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人。
14、清.黄宗羲宋元学案家山学案阅读材料并结合本课所学分析程朱理学和陆王心学的异同。第21页/共49页影响相同：影响相同：都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求人们的自然欲求都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。重视主观意志，强调人的社会责任和历史使重视主观意志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。内容相同：内容相同：程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同第22页/共49
15、页程朱理学认为世界的本原是外在的程朱理学认为世界的本原是外在的“理理”陆王心学认为世界的本原是内在的陆王心学认为世界的本原是内在的“心心”程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识的方法去认识和把握和把握“理理”陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行内心的反就是进行内心的反省，致良知，克服私欲，回复良知就能成为圣贤省，致良知，克服私欲，回复良知就能成为圣贤对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：把握把握“理理”的途径不同：的途径不同：程朱理学和陆王心学的异同程朱理学和陆王心学的异同从哲学范畴来看：从哲学范畴来看：程朱理学属客观唯心主义；陆王心学属主观唯心
16、主义第23页/共49页三、宋明理学的影响、评价三、宋明理学的影响、评价三从四德三从四德 “三从三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德四德”妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群第24页/共49页残忍的童年残忍的童年 绣花鞋第25页/共49页 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两满本都写着两个字是个字是“吃人吃人”。鲁迅鲁迅“酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒以理杀人后儒以理杀人”清人戴震清人戴震第26页/共49页人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。南宋南宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清
17、白在人间。明明于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之 清清清清 林则徐林则徐林则徐林则徐第27页/共49页讨论讨论 评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1：朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：
18、程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平绝学，为万事开太平”；根据以上材料根据以上材料讨论说明讨论说明：作为一种流传几百年的传统：作为一种流传几百年的传统文化，宋明理学的主张有哪些文化，宋明理学的主张有哪些消极和积极消极和积极的地方？我的地方？我们今天对宋明理学应采取们今天对宋明理学应采取什么态度什么态度？第28页/共49页消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求人们的自然欲求,遏制了思想的自由发展，不遏制了思
19、想的自由发展，不利于科学的发展和资本主义萌芽的发展利于科学的发展和资本主义萌芽的发展积极积极 重视主观意志力量重视主观意志力量和气节品德的培养，和气节品德的培养，强调社强调社会责任会责任和和历史使命历史使命，凸显人的庄严，凸显人的庄严，对塑造民对塑造民族性格有积极影响族性格有积极影响第29页/共49页宋宋明明理理学学背景：儒学的困境与儒学复兴运动背景：儒学的困境与儒学复兴运动理理学学的的发发展展创立：北宋二程创立：北宋二程成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学从客观唯心主义从客观唯心主义从客观唯心主义从客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义课堂小结课堂小
20、结评价：评价：第31页/共49页1、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是直接原因是 A儒学的儒学的“大一统大一统”观念已经不再适应封建统观念已经不再适应封建统治的需要治的需要 B佛教和道教迅速传播佛教和道教迅速传播 C儒学放弃了自己儒学放弃了自己“仁仁”“礼礼”等基本主张等基本主张 D魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒巩固基础第32页/共49页2、佛教能在中国广为流传，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是A儒家思想在封建社会的任何一个时期都是最进步的思想 B历代都有信奉儒家思想的人做大官C儒家
21、思想不断改造完善，一直能够适应加强君主专制统治的需要 D儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护第33页/共49页3、唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，、唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的的思想经历，这说明唐朝时期思想经历，这说明唐朝时期 A.出现三教合一趋势出现三教合一趋势 B.儒学出现危机儒学出现危机 C.佛教取得统治地位佛教取得统治地位 D.道教的发展道教的发展4、理学对儒学的发展表现在、理学对儒学的发展表现在 A.重视个人的道德素养重视个人的道德素养 B.探讨宇宙自然的规律探讨宇宙自然的规律C.
22、认识道德价值的内涵认识道德价值的内涵 D.研究儒家学说的经典研究儒家学说的经典5、理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其、理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其 A.仁政思想仁政思想 B.伦理道德伦理道德 C.性恶论性恶论 D.唯物思想唯物思想第34页/共49页6、理学家认为把握、理学家认为把握“理理”的的方法是的的方法是 A.接受经验接受经验 B.学习理论学习理论 C.实践感悟实践感悟 D.内心反省内心反省7.朱熹提出朱熹提出“存天理存天理,灭人欲灭人欲”,其中其中“天理天理”主要主要是指是指 A天体运行法则天体运行法则 B社会发展规律社会发展规律 C封建道德规范的等级秩序封建道德规范的等级秩序
23、 D“天人感应天人感应”理论理论第35页/共49页8 8、王阳明的门人在夜间房内捉得一、王阳明的门人在夜间房内捉得一贼，他对贼讲一番良知的道理，贼大贼，他对贼讲一番良知的道理，贼大笑说：笑说：“请告诉我，我的良知在哪里请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，门人让贼脱光衣服，当时是热天，门人让贼脱光衣服，贼犹豫说：贼犹豫说：“这，好像不太好吧。这，好像不太好吧。”门人向贼大喝：门人向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！”在门人看来，这里的在门人看来，这里的“良知良知”是指是指A A纲常纲常 B B羞恶羞恶 C C真理真理 D D私欲私欲第36页/共49页9 9、王阳明在镇压农民起义时感叹
24、地说道：、王阳明在镇压农民起义时感叹地说道：“破山破山中贼易，破心中贼难。中贼易，破心中贼难。”为此王阳明主张为此王阳明主张 A A格物致知格物致知 B B致良知致良知 C C经世致用经世致用 D D内省自修内省自修第37页/共49页10、清风吹动旗幡，一人说是风动，清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是的观点有相似之处的思想家是 A.A.孔子孔子B.B.程颢程颢 C.C.朱熹朱熹D.D.王阳明王阳明
25、第38页/共49页1111、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于、某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是人之自然本性，这位思想家是 A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明第39页/共49页能力提升能力提升第40页/共49页儒林外史儒林外史第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀。对此，老秀才言：才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，女
26、儿死后，老秀才却心痛不已，“一一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作作者此作意在意在()()A A反映清代社会价值观的改变反映清代社会价值观的改变 B B赞扬老秀才之女的道德坚守赞扬老秀才之女的道德坚守 C C揭露封建礼教对人性的戕害揭露封建礼教对人性的戕害 D D批判老秀才为名节逼死女儿批判老秀才为名节逼死女儿【答案答案】C C第41页/共49页（20132013湖南郴州一模湖南郴州一模1818）朱熹说：）朱熹说：“若是饥而欲若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事同是事,是是者便是天理者便是天理,非者便
27、是人欲。如视听言动，人所同也。非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是在该材料中，朱熹要表达的本意是()()A A人不能存在正常的欲望人不能存在正常的欲望 B B人欲指的是违反了社会规范的欲望人欲指的是违反了社会规范的欲望 C C人欲与人的正常欲望是同一概念人欲与人的正常欲望是同一概念 D D人欲与天理是一致的人欲与天理是一致的【答案答案】B B第42页/共49页在中国古代史上，宋代以前，社会生活的舞台上在中国古代史上，宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；
28、宋代以后，妇女逐渐被边缘能见到妇女的身影；宋代以后，妇女逐渐被边缘化了。造成这种变化的主要原因是化了。造成这种变化的主要原因是()()A A“三纲五常三纲五常”思想的提出思想的提出 B B儒学是诸子百家中的蔚然大宗儒学是诸子百家中的蔚然大宗 C C纲常伦理观念的强化纲常伦理观念的强化 D D儒家思想开始成为中国社会的正统思想儒家思想开始成为中国社会的正统思想【解析解析】注意时间注意时间“宋代宋代”，用排除法。，用排除法。A A“三纲三纲五常五常”思想的提出是汉代董仲舒，排除；思想的提出是汉代董仲舒，排除；B B的表述的表述是春秋战国时期，排除；是春秋战国时期，排除；D D儒家思想开始成为中国儒
29、家思想开始成为中国社会的正统思想，是在汉武帝时期。社会的正统思想，是在汉武帝时期。【答案答案】C C第43页/共49页黄宗羲评价某先贤说：黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，先生之学，圣人之道，悟性自足，不假外求。圣人之道，悟性自足，不假外求。”该先该先贤是贤是()()A A程颢程颢 B B朱熹朱熹 C C王阳明王阳明 D D李贽李贽【解析解析】“悟性自足，不假外求悟性自足，不假外求”含义是天地含义是天地万物都在心中，反省内心可得到天理，是心万物都在心中，反省内心可得到天理，是心学理论，王阳明思想是心学。学理论，王阳明思想是心学。【答案答案】C C第44页/共49页据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一
30、个夜梦中豁然据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也物者误也”的道理，这就是著名的的道理，这就是著名的“龙场悟道龙场悟道”。这侧面说明王阳明这侧面说明王阳明“求理求理”的途径是的途径是 A A圣人托梦圣人托梦 B B内心自省内心自省 C C行万里路行万里路 D D读万卷书读万卷书【解析解析】“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求
31、取道本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即德之理是错误的。即“求理求理”的途径是的途径是“内心自省内心自省”，故选。其它三项均与，故选。其它三项均与“圣人之道，吾性自足圣人之道，吾性自足”不不符。符。【答案答案】B B第45页/共49页在鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后在鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后朱熹写下朱熹写下过分水岭有感过分水岭有感，诗日：，诗日：“地势无地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学 ()()A A南辕北辙南
32、辕北辙 B B大同小异大同小异 C C水火不容水火不容 D D大异小同大异小同【解析解析】考查学生材料理解和解读能力解题时首先考查学生材料理解和解读能力解题时首先应注意诗歌的开头结尾应注意诗歌的开头结尾“地势无南北地势无南北”应知合处应知合处同同”，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。朱熹意识到，立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。朱熹意识到，双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨是相同的。双方观点尽管有不同，但从大处着眼，主旨是相同的。两家都没有完全排斥对方的学说，而是彼此包容，互两家都没有完全排斥对方的学说，
33、而是彼此包容，互有交替。有交替。【答案答案】B B第46页/共49页理学最为推崇的理学最为推崇的大学大学出自出自礼记礼记，它指出：，它指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这反映出来明理学这反映出来明理学(）A A以修身为本以修身为本 B B以格物为本以格物为本 C C以平天下为本以平天下为本 D D以礼记为本以礼记为本【解析解析】考查学生材料理解能力审
34、题，答案在考查学生材料理解能力审题，答案在题中。题中。“修修”，修理、加工之义；，修理、加工之义；“身身”，指性，指性格、人格素质等。格、人格素质等。“修身修身”一词，本义就是磨炼一词，本义就是磨炼人格的意思。格物只是程朱一派修身的出发点；人格的意思。格物只是程朱一派修身的出发点；平天下是修身的终极目标。平天下是修身的终极目标。【答案答案】A A第47页/共49页（20132013山西省高三第一次摸底）王阳明在一首山西省高三第一次摸底）王阳明在一首示诸生诗示诸生诗中说：中说：“尔身各各自天真，不用尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。神。”这说明他主张这说明他主张A.A.人的是非善恶来自固有的本性人的是非善恶来自固有的本性 B.B.要向外部世界探寻真知识要向外部世界探寻真知识 C C通过学习古代典籍以增长知识通过学习古代典籍以增长知识 D D探求知识要敢于向人求问探求知识要敢于向人求问【解析解析】考查王阳明心学，王阳明的核心思想考查王阳明心学，王阳明的核心思想就是就是“致良知致良知”，认为是非善恶是人本身固有，认为是非善恶是人本身固有的本性。的本性。【答案答案】A A第48页/共49页感谢您的观看！第49页/共49页