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1、佛教创自古代印度，佛教创自古代印度，西汉末东汉初传入中西汉末东汉初传入中国内地，魏晋时期盛国内地，魏晋时期盛行。佛教行。佛教宣扬人生一宣扬人生一切皆苦、忍耐服从、切皆苦、忍耐服从、因果关系学说因果关系学说，主张，主张超脱尘世，出家修行，超脱尘世，出家修行，落发为僧。落发为僧。第1页/共35页 东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝是，道教成为结合，形成了道教。魏晋南北朝是，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。道教地位很高。（修身，无为而治，顺从自然）（修身，无
2、为而治，顺从自然）第2页/共35页三教合一三教合一图三教合一图三教合一图三教合一图 三教彼此在反复辩驳中也相互吸纳渗透。唐宋时期，随着政治的逐渐稳定，调和之风尤其兴盛。许多知识分子兼修儒、佛或三教并修，出现了“三教合一”的趋势，一场以容纳儒、道、佛三教合一为特征的新儒学理学在宋代兴起。第3页/共35页红花白藕青荷叶，红花白藕青荷叶，三教原来是一家。三教原来是一家。三教合一第4页/共35页第第 4 4 课课 课程标准：了解宋明理学的代表人物及其主要思想。了解宋明理学的代表人物及其主要思想。说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。第5页/共35页实质：是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学
3、理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学。新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）1 1、理学的含义：、理学的含义：宋明理学（新儒学）宋明理学（新儒学）第6页/共35页兄程颢兄程颢（北宋）弟程颐弟程颐（北宋）朱熹朱熹（南宋）陆九渊陆九渊（南宋）王守仁王守仁（明）程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学宋明理学宋明理学第7页/共35页1、程朱理学、程朱理学（1）主要思想）主要思想 宇宙之间一理而已。天得之宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者
4、，又各得之以为性；天地之间者，又各得之以为性；其（理）其（理）张之为三纲，其纪之为张之为三纲，其纪之为五常五常，盖皆此理之流行，无所适，盖皆此理之流行，无所适而不在。而不在。朱子文集朱子文集第8页/共35页1、程朱理学、程朱理学（1）主要思想）主要思想 世界观：世界观：“理理”是世界的本原是世界的本原天理即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序。体现在人身上就是人性。第9页/共35页1、程朱理学、程朱理学（1）主要思想）主要思想 世界观：世界观：“理理”是世界的本原是世界的本原 道德观：道德观：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理
5、”。饿死事极小，失节事极大。朱熹 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”第10页/共35页古代女子的古代女子的三从四德三从四德“三从三从”在家从父、在家从父、出嫁从夫、夫出嫁从夫、夫死从子死从子“四德四德”妇德、妇言、妇德、妇言、妇容、妇功妇容、妇功贞节牌坊 “贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。第11页/共35页1、程朱理学、程朱理学（1）主要思想）主要思想 世界观：世界观：“理理”是世界的本原是世界的本原 伦理观：伦理观：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”把握把握“理理”的方法：的方法：“格物致知格物致
6、知”今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。二程遗书 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。朱子语类格物致知：格物致知：格物，格物，接触事物；接触事物；致知，致知，获得知识。获得知识。第12页/共35页格物致知与实践出真知有何区别？格物致知与实践出真知有何区别？“格物致知格物致知”：认为认为“理理”是先天存在是先天存在的，的，接触世间万物是为了接触世间万物是为了加深加深对对“理理”的体验和的体验和理理解解；实践出真知：是在实践的基础上得出事物实践出真知：是在实践的基础上得出事物发生发展的规律，规律、真知是通过发生发展的规律，规律、真知是通过实践总结实践总结出来的，出
7、来的，并不是先天存在并不是先天存在的。的。两者的区别主要在于：人们思想中两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的是否有先天存在的“理理”（或（或“真知真知”）第13页/共35页1、程朱理学、程朱理学（1）主要思想）主要思想 世界观：世界观：“理理”是世界的本原是世界的本原 伦理观：伦理观：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”把握把握“理理”的方法：的方法：“格物致知格物致知”（2）、程朱理学的地位）、程朱理学的地位第14页/共35页朱熹朱熹四书章句集注四书章句集注书影书影元朝元朝:四书章句集注四书章句集注作为科举考试的内容作为科举考试的内容。明朝明朝:更进一步确定了程更进一步确定了程朱理学在
8、思想界的统治朱理学在思想界的统治地位。地位。第15页/共35页2、陆王心学、陆王心学（1）陆九渊的心学理论）陆九渊的心学理论 世界观：世界观：心是万物本原，心是万物本原，“心即理也心即理也”求求“理理”的方法：的方法：“发明本心发明本心”（内心反省）（内心反省）陆九渊材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。第16页/共35页王守仁（1472-15291472-1529）中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。第17页/共35页（2）王守仁的心学理论
9、）王守仁的心学理论 思想核心：思想核心：“致良知致良知”求求“理理”的方法：的方法：克服私欲，回复良知克服私欲，回复良知 良知即天理。知是心的本体，心自然会知。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人。”“回复良知即可成圣贤”良知就是本心，就是理。第18页/共35页 王守仁同朋友在郊外王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？同我心有何相关？”王王守仁回答：守仁回答：“你不来看你不来看此花时，此花与你的心此花时，此花与你的心同归于寂
10、；你来看此花同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在过来，就说明此花不在你的心外。你的心外。”心外无物心外无物心外无理心外无理第19页/共35页 王守仁曾经多次参与镇压农民王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识起义和平定地方叛乱，由此他认识到到“破山贼易，破心中贼难破山贼易，破心中贼难”。破除外在的敌人、障碍和困难是破除外在的敌人、障碍和困难是相对比较容易的，破除自己心中的不相对比较容易的，破除自己心中的不法、不良、法、不良、不妥、贪婪才是最困难不妥、贪婪才是最困难的。要从根本上解决社会动荡问题，的。要从根本上解决社会动荡问题，必须必须
11、重视人们的思想道德标准，强化重视人们的思想道德标准，强化人们的纲常伦纪观念。人们的纲常伦纪观念。主张主张“致良知致良知”，即通过人们的，即通过人们的自身反省，来克服私欲，回复良知。自身反省，来克服私欲，回复良知。第20页/共35页探究：探究：程朱理学和陆王心学有什么异同？程朱理学和陆王心学有什么异同？都是儒学的表现形式，都是宋明理学的突出代表，都是儒学的表现形式，都是宋明理学的突出代表，都承认都承认“理理”的存在。的存在。两者思想实质都是两者思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。维护专制统治，遏制人的自然欲求。相同点相同点“发明本心
12、发明本心”，“致良知致良知”，即进行内心的反省，即进行内心的反省,克服私欲、恢复良知克服私欲、恢复良知“格物致知格物致知”，即在体，即在体会到各种知识的基础会到各种知识的基础上加深理的体验。上加深理的体验。求求“理理”方法方法“心即理也心即理也”，理在心中，理在心中，心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源“理理”是世界本原，理是世界本原，理在心外在心外世界世界本原本原不不同同点点陆王心学陆王心学程朱理学程朱理学第21页/共35页商场着火了商场着火了程朱理学程朱理学代表代表陆王心学陆王心学代表代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静坐，想闭目静坐，想象着火会自生象着火会自生
13、自灭，千万不自灭，千万不能乱了方寸。能乱了方寸。第22页/共35页三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响1 1、消极：、消极：三纲五常维系专制统治，三纲五常维系专制统治，压制扼杀自然欲求。压制扼杀自然欲求。2 2、积极：、积极：重视主观意志，注重气节品重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严，对任使命，凸显人性庄严，对塑造中华民族的性格有着积塑造中华民族的性格有着积极影响。极影响。第23页/共35页程程朱朱理理学学“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法
14、把握“理理”方法论方法论小结一下：小结一下：“心即理也心即理也”，理在心中，理在心中“发明本心发明本心”，“致良知致良知陆陆王王心心学学第24页/共35页1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：危机的原因是：A、统治者反对儒学、统治者反对儒学 B、佛教、道教迅速传播、佛教、道教迅速传播C、佛教占统治地位、佛教占统治地位D、儒学不适应社会发展需要、儒学不适应社会发展需要B第25页/共35页2、三教图三教图其中三教是指：其中三教是指：道教道教 儒教儒教 佛教佛教 伊斯兰教伊斯兰教 基督教基督教A、B、C、D、A3、宋明时期的儒学主流是：、宋明时期的儒学主流是：A
15、、禅宗、禅宗 B、理学、理学 C、心学、心学 D、道学、道学B第26页/共35页4 4、程朱理学与陆王心学的分歧在于：、程朱理学与陆王心学的分歧在于：A A、程朱理学强调格物致知、程朱理学强调格物致知 B B、承认、承认“理理”的存在的存在C C、继承孔孟正宗并能治理国家、继承孔孟正宗并能治理国家D D、强调三纲五常、强调三纲五常A第27页/共35页6、“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这里的，这里的“天理天理”主要主要指：指：A、儒家道德伦理、儒家道德伦理 B、自然规律、自然规律C、人的良知、人的良知 D、上天的意志、上天的意志第28页/共35页7、不符合陆王心学特、不符合陆王心学特点的说法
16、是：点的说法是：A、“宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙”B、“发明本心发明本心”以求以求理理C、求理就是进行内心、求理就是进行内心的反省的反省D、理要到身心以外的、理要到身心以外的事物上去寻找事物上去寻找第29页/共35页8、如果有人向陆九渊请教为学的方法和、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：态度，他应该会回答下列那一叙述：A、学问要求是尚实，方有助于国计民生、学问要求是尚实，方有助于国计民生B、学习先圣先贤的经验和心得、学习先圣先贤的经验和心得C、要注重人内心的涵养工夫、要注重人内心的涵养工夫D、要勤于读书研究，努力用功、要勤于读书研究，努力
17、用功C第30页/共35页9、“此心此理，我固有之，所谓万物此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。者耳。”这种说法符合谁的思想：这种说法符合谁的思想：A、老子、老子 B、朱熹、朱熹 C、陆九渊、陆九渊 D、程颢、程颢第31页/共35页1010、古古代代有有一一个个佛佛偈偈故故事事：庙庙前前佛佛幡幡随随风风而而动动,方方丈丈以以此此考考问问众众徒徒。甲甲徒徒曰曰：“风风催催幡幡动动！”乙乙徒徒曰曰：“幡幡何何动动？分分明明是是你你心心动动！心心动动才才有有幡幡动动！”下下面面的的思思想想与与乙乙徒徒相近的是相近的是 A A、万物皆只一
18、理、万物皆只一理 B B、有理而后有气、有理而后有气 C C、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心 D D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理C第32页/共35页今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学伴随在我们身边。理学伴随在我们身边。审视宋明理学，我们看审视宋明理学，我们看到了封建礼教对人性的压抑，但我们也看到了到了封建礼教对人性的压抑，但我们也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们每个人取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们每个人成长面前的终身命题，这也是一个摆在我们民成长面前的终身命题，这也是一个摆在我们民族发展面前的永久命题族发展面前的永久命题第33页/共35页张岱年、方克立主编的中国文化概论 理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。中国文化概论第34页/共35页感谢您的观看！第35页/共35页