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1、整本书阅读乡土中国 测试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫
2、妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。(节选自费孝通乡土中国差序格局）材料二：祝福中，鲁镇作为传统文化的象征，体现着乡土社会中差序格局的构成。我与祥林嫂都是有别于“鲁镇”的外乡人“祝福”的习俗发掘了我与祥林嫂外乡人身份，见证了乡土社会中“差序格局”的构成。因祥林嫂外乡人的身份，她的悲哀无法唤起鲁镇民众的同情心，反而成为鲁镇民众把玩、鉴赏的对象。鲁镇本是我的故乡，我作为新知识分子，早已成为“文化”
3、外乡人，祥林嫂试图借“祝福”重新介入生活的失败，向我提出“究竟有没有魂灵”的发问。我无法应答，无法行使启蒙民众的职责，更是彰显着半殖民地语境下知识分子启蒙民众的困境。(摘编自赵瑾怡论差序格局同构与启蒙殖民话语）材料三：微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、
4、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层、称之为“学缘、业缘
5、、趣缘”圈层。微信社交原生圈层指的是基于血缘、地缘、亲属等传统关系而组建的社会交往圈子，具有紧密性和稳定性，在微信圈层中，以血缘、地缘抑或是亲属关系成为原生圈层，每个人微信中都存在着类似“相亲相爱一家人”“xx县老乡群”“表哥表姐群”等人数不等、大小不一的聊天群，微信中重新建构起一个个家庭圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲属关系。微信群中的聊天内容无非是家长里短、回忆儿时快乐时光等内容，尤其是逢年过节或者婚丧嫁娶期间，这些微信群异常活跃。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“
6、社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范国大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。微信拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网，如520舍友群、高一五班同学群、中文系专业群等。业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体，如某某项目组、某公司同事群、人力资源互动群等。趣缘关系圈层
7、，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层，其目的是提供联系的便捷、生活空间的扩展、交友范国的扩大，如球类运动群、跑友群、茶友群等。这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。(摘编自方楠互联网时代的“新差序格局”）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A“差序格局”就如同把一块石头丢在水中所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡土社会道德的意义也建筑在这种以“己”为中心的联系里。B在祝福中，对于“我”和“祥林嫂”，鲁镇都是一定意义上的外乡，因文化或地缘的原因，“我”和“祥林嫂”都无法真正接近鲁镇。C微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现
8、出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。D微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面，其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A鬼神作为十伦中的一伦，祥林嫂与鲁镇的民众都十分信服。祥林嫂将希望寄托于参与“祝福”，鲁镇人希望借“祝福”向神灵祈求保佑。B微信是通过一根根私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个界限分明的微信圈层。C红楼梦中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了“差序格局”理论中的伸缩性
9、。D材料二和材料三都提及了“差序格局”，但两者的侧重点不一样，前者侧重用“差序格局”分析文学作品，而后者则用来分析社交软件。3下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（大学）B为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（论语为政）C老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子梁惠王上）D尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。墨子）4请简要分析材料三的论证思路。5在鲁迅的作品故乡中，小时候“我”和闰土一起玩乐，充满了快乐与童真；成年之后，“我”和闰土渐行渐远。“我”与闰土关系亲近，家里的东西任他挑选了拿走；而“我”与杨二嫂关系疏远，对她
10、没什么印象，同时也看不惯她偷拿东西。请结合材料内容分析上述情节。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会的基本社群通常被称为“大家庭”。我在江村经济中把它称作“扩大了的家庭”，现在我却觉得，将之称作“小家族”更加恰当。家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个承担子女生和育的生育社群。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但就每个家庭来说，生育的功能是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营自己生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育
11、之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。夫妇之间经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在西洋，家庭是团体性的社群。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，成员可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专
12、门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和平常我们所谓的族也不完全相同，因为“族”由许多家所组成，是一个社群的社群。因此，我使用“小家族”来指称家。两者在结构原则上是相同的，只是在数量、大小上有差别，但一字的相差，却说明了这社群的结构性质。形态上的差异，也引起性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使家变成氏族性了。在中国乡土社会中，一方面不论政治、经济、宗教等功能都可以由家族来担负；另一方面
13、为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，所以这个家也必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。西洋的家庭一般是临时的，称我们这种社群为小家族，也体现了长期性和临时性的差异。（摘编自费孝通乡土中国家族）材料二：家庭是村庄最为基本的行动单位，是差序格局的核心，家庭关系是中国人的核心关系。传统村落在家庭的基础之上，形成了宗族、家族这样的社会结构。所有家庭成员都对家庭以及所属的家族负有责任与义务（所谓的“光宗耀祖”即为此义）。这便是“家本位”，既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”。理解家
14、庭和家本位是理解中国农村乃至整个社会的关键。在乡土社会的现代化进程中，宗族、家族等传统功能性组织已经逐步解体，村民参与公共事务的基本单位下降到家庭这个行动单元上。但是家庭仍然表现出极强的韧性，家庭始终有重要的地位和作用，中国人的伦理责任、道德义务乃至生命价值，仍然是以他与家庭的关系为基础建立起来。费孝通晚年赋予差序格局新的意涵，“能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我说的差序格局就出来了”。所以，差序格局并不必然会导致人人为己的自私，通过“设身处地”“推己及人”也能实现一种基础作用的公德，而家本位恰恰是推己及人
15、的起点。比如，“仁”“义”产生于家庭内部父子兄弟之间，推及他人，就构成中国人行动伦理的基础部分。我国能在短时间内动员群众实现联防联控，有效阻断疫情传播。这不仅得益于各级政府强大的动员能力，也与家本位的文化传统有关。面对疫情，家本位的观念使老百姓形成照顾家人、保卫家园的朴素情怀，这是我们能动员全民抗疫的社会基础。在这个意义上，“家国关系始终是中国社会结构的基石，国家政治以人民利益为本，人民群众以爱国爱家为美德、以家齐国治为已任，是上下同心、稳定繁荣局面的关键所在”。在全面推进乡村振兴的背景下，国家为乡村提供大量治理资源，使得村庄治理带上了“自上而下”的特征。但是，家本位发挥作用的机制是推己及人的
16、过程，村庄的团体组织和群众动员也要通过新礼俗慢慢培育。这个过程与基层治理追求制度化、标准化的过程形成了鲜明的张力。如何正视家本位逻辑在新时期面临的挑战，使之更好地为乡村现代基层治理体系的构建服务，需要更具体和深入的研究。（摘编自付伟家庭本位与村庄治理的底层逻辑）6下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A无论在中国还是在西方，只要是由个人担负生育任务的社会，都必定存在家庭这一生育社群。B中国乡土社会的家庭只沿着父系路线扩大，因此不能同时包括媳妇、女婿、结了婚的女儿等人。C在乡土社会现代化进程中，有的传统功能性组织在逐步解体，但家庭始终表现出极强的韧性。D在全民抗疫过程中，我国基层治理
17、体系呈现出强大的动员能力，这与家本位的文化传统有关。7根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A西方家庭作为团体性社群，主要经营生育儿女的事务，夫妇间也很少进行其他方面的合作。B中国乡土社会中，扩大的家庭能够经营更多事务，为了经营更多事务也要求家庭必须扩大。C只要抓住家庭这一基本行动单位以及家本位逻辑这两个重点，就能理解农村乃至中国社会。D费孝通晚年对差序格局有了更多的思考，对差序格局的定义以及社会意义都做出新的阐释。8下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二“家本位逻辑”的一项是（）A其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。（论语）B身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（大学）C百合花中年
18、轻媳妇称小通讯员为“同志弟”，最后将新婚的被子盖在了小通讯员的遗体上。D你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！（闻一多七子之歌）9费孝通为什么不赞成将乡土社会的基本社群称为“大家庭”，而要称之为“小家族”？10班级计划到某乡村调查新时期的“家本位”文化。请根据材料二将下面表格补充完整（答案按序号填入相应的答题区域）。新时期“家本位”文化调查主要内容调查顺序调查重点相关说明1“家本位”文化的由来了解乡土社会中如何产生“家本位”文化234阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：这本小册子收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容。我当时在大学
19、里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。在教室里讲课和用文字传达，公
20、开向社会上发表，当然不能看作一回事。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在后记中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。”“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。”尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。三联书店建议我把这本小册子送给他们去重刊。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还
21、是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的江村经济禄村农田等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用IdealType这个名词来指称。IdealType的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范
22、畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心
23、情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。（摘编自费孝通乡土中国重刊序言）材料二：说文里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，
24、“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘编自李斌以工匠精神雕琢时代品质）11下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）A作者同意三联书店将乡土中国重刊，主要
25、是因为这小册子反映的他年轻时探索新知的闯劲是值得新一代年轻人观摩的。B作者在讲台不讲现成的课本，而讲自己探索的尚不成熟的想法，是因为他那时候还年轻，有向未知领域进军的劲道。C乡土中国只是对中国基层传统社会的一种尝试的记录，书中的观点并不成熟，因此对中国社会的认识是有限的。D乡土中国一书通过对中国基层具体社会的描写，探索了中国基层社会的乡土社会的实质，是一项创举。12下列对材料一、二有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A费孝通在具体的中国社会中提炼出认识中国社会现象的概念，因而这些概念可以反映中国社会某方面的实际。B乡土中国是一件学者在知识领域里猛闯猛攻的标本，其出版并重刊，表明学术的创新比
26、逻辑严谨更重要。C将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别，可见职业品质、专业精神才是尤其可贵的。D如果一个市场环境和国家浮躁风气、短视心态流行，那么崇高的工匠精神就会缺乏，图书出版就难免粗制滥造。13下列各项中，最适合作为证据证明“科学创新需要工匠精神”这一论点的一项是（）A庄子中记载了庖丁解牛的寓言，庖丁解牛做到了目无全牛、游刃有余的地步，技艺高超到合乎音乐节奏的境界。B唐朝诗人贾岛作诗酷爱苦吟，每每反复推敲，“两句三年得，一吟双泪流”，人们因他推敲诗句痴迷，称其为“诗囚”。C著名建筑学家梁思成钻深山、探古寺、攀古塔、临古画，手绘古建筑图，构图之精准、细节之精细，令人赞
27、叹不已。D现代遗传学之父孟德尔通过长达12年的时间，试验了34个豌豆品种，最终发现了遗传、基因分离和自由组合等规律。14材料一是一篇序言，以此类推，如果给一本叫工匠精神的书写序言，你认为至少须表达哪两层意思？请简要分析。15有人认为，费孝通的乡土中国只是他在大学里讲课的内容，他自己也说书里的“概念一般都没有经过琢磨”，又重刊此书，说明他还是工匠精神不够的。请根据材料一、二，对这种观点予以反驳。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某
28、一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不
29、是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的
30、。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。释名中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的
31、意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。（摘编自费孝通乡土中国差序格局，人民出版社 2008 年版）材料二：学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表
32、现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系， 尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中， 我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们
33、觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟， 祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城就我个人的观点而言，上面的许多特点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以
34、群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。（摘编自翟学伟再论的贡献、局限与理论遗产）16下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。B在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。C贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒猢狲散，这说明差序格局具有伸
35、缩性。D西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。17根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。B学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。C“伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序的。D西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。18结合材料内容，下列选项中最能体现“差序格局”的一项是（）A乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断
36、提升，建立起体系完备的农民自治组织。B在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。C公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。D在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发
37、生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在
38、人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这
39、过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从
40、熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费
41、孝通乡土中国）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进
42、城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐乡土社会是“熟悉社会”）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是
43、熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡
44、村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙后乡土中国）19下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D
45、“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。20根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）A乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。论语中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。21
46、下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A“金窝银窝，不如家里的草窝。”B“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”C“鸡犬相闻，老死不相往来。”D“人无礼则不生，事无礼则不成。”22材料一运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。23阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡
47、土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样