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1、任务五：阅读检测、了解成效一、选择题1作为一部经典“大家小书”，费老在乡土中国中刻画中国乡土社会的概念时，采用了（ ）的做法。A下定义的做法 B举例子的做法C列数字的做法 D和其他社会体系和社会关系对比【答案】D【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，阅读可知道费孝通为了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比较方法和理论结合实际的对策”。为了突出中国乡土社会的主要性质，费老在乡土中国中刻画中国乡土社会的概念时，采用了和其他社会体系和社会关系对比的做法。2在乡土中国中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（ ）A文字下乡 B再论文字下乡C乡土本色 D礼治
2、秩序【答案】C【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，通过阅读乡土本色可知土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土气”的特点。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。3阅读下面文字，依次填入划横线部分最恰当的一项是（ ）费孝通先生在乡土中国里有_的阐释：中国乡村秩序是从血缘关系和地缘关系开始的。此后时空流转，纵使百转千回，讨生活也好、讨理想也罢，走出去的中国人，还是会被故土的浓烈情思所牵绊。从这个意义上说，过年回家，大概是三件事：一是省亲，_思念之苦；二是乡愁，归于
3、故土之亲；三是仪式，_精神传承。A恰如其分 消除 感悟 B一针见血 慰藉 濡染C高层建瓴 抚平 感服 D鞭辟入里 解除 渲染【答案】B【解题思路】恰如其分，指办事或说话十分恰当合适；一针见血，现在多比喻说话直截了当，切中要害；高层建瓴，把瓶子里的水从高层顶上倾倒，比喻居高临下，不可阻遏的形势；形容作学问切实；鞭辟入里，也形容分析透彻，切中要害。结合语境判断这四个成语可以排恰如其分和高屋建瓴，下一个空可以排除解除，即可选出B选项。二、综合学习（一）阅读乡土中国，完成以下问题。4以小组为单位，用思维导图的形式画出前3章的结构提纲，归纳各章主旨，并分析3章之间的联系以及这3章在全书中的地位或作用。【
4、答案】第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社会模式。第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前3章的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前3章在全书的地位或作用：前3章是全书论证的起点、基础。【解题思路】本题以前三章为例，通过把握文章思路脉络，了解本文的基本结构，并且通过对基本内容的把握，对概念的理解，熟知各章节在本书中的地位。5联系本书已经阅读过的内容，分析911章，用一句话说明这三章与本书标题乡土中国有什么必然联系？【答案】这三章是从政治角度阐释
5、乡土社会的特点。【解题思路】通过这一活动，学生联系前八章所读内容很容易发现：第13章是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第48章是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。而这三章（第911章）是从政治角度阐释乡土社会的特点。这一活动重在培养学生的整体意识。三、综合阅读差序格局（节选）中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”
6、来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认
7、团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，
8、是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和大学的“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向
9、内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。6下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是（ ）A差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。B差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和
10、自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项（ ）A在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D朋友说要
11、带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。C儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好
12、确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。9差序格局“私”和“己”两个概念被反复提起，其通读全篇，辨析二者之间的关联。【答案及解析】6A（张冠李戴:“权利与义务”划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。）7B（因果倒置，“于是他们有宪法、有法律、有国会”是结果。)8C（理解不当，所有人都要先修身。)9在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义；公私群己的相对性。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是“公”，是“群”；向外看就可以说是“私”，是“己”。两者无清楚的界限。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以
13、着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。四、小练笔10联系现实，以“乡土中国的背影”为话题，分析乡土中国当下的思考，写一篇1000字左右的文章，然后以演讲的形式分享自己的文章或心得。记忆里的乡土世界乡土中国里，费老用很平实的语言描述了一幅乡土中国画卷，对于今天的中国来说，这幅画卷已经难以找到，仅在还未达到城镇化、现代化的少部分农村，才有着传统的影子。我出身农村，长于泥土，对土地更是有一份特殊的情感。记得五六岁时就在田埂上跑着追蝴蝶蚂蚱，长大一些，就在田里除草插秧，拾谷穗儿赶鸟儿，挖洞抓黄鳝我的童年几乎在家里的几亩水田和坡埂上度过，陪着我的是蝉鸣蛙叫，还有金灿灿的一片谷浪。从
14、我记事起，父辈、祖辈们就光脚在泥地里讨生活、掘果实。凌晨5、6点就赶凉起床插秧或者割稻谷，一把镰刀低下头去，一扎扎谷穗倒下，如一排排撂倒的敌人；晚上7、8点借着月光拖着家伙什儿一身污泥回家，稍微收拾开始做晚饭一年下来院子里码的层层叠叠的包谷，那是来年我和弟弟的学费，里面夹杂着一年四季的风霜雪雨。乡下的庄稼人就如同抽打后的陀螺，不停地做着“日出而作，日落日息”的圆周运动，昼夜交替，四季变更，速度越来越慢，慢慢的总会停下来。最后，他们又归于这片土地，“生于斯，长于斯，死于斯”。正如“叶落归根”。这样一种传统农业生产方式孕育出了乡村人安土重迁的观念，使得人和空间的关系相对来说是固定的。乡村人要么背井
15、离乡，求取功名，要么坚守乡村，世代耕作，留下的人难免受思想的禁锢，难以干一番丰功伟业，自然也就“飞不上天”了，这也是乡土性的一个体现。进入近现代，工商业繁荣，人们为求发展，择地而居，迁移无碍，基层人口不断流动，乡土社会中对土地的眷恋也就渐渐被淡忘了。大学毕业后，我选择了在大城市里定居，生存方式发生了变化。我不再像父辈祖辈一样用一把子蛮力气在土地上开垦出粮食，代替的是通过脑力劳动取得报酬（比如货币），然后再用货币消费。货币交换物资，这就让我远离了土地的概念。价值交换的方式发生了改变，逐渐也影响着我对土地的温情与敬畏。长于土地的我伪装成一个城里人，夜幕降临时，叫上三两好友喝酒狂欢。在酒吧享受一种来
16、自灵魂的震颤，甚至于随着甩头发的主唱一起跳动起来，狂热的情绪不断积聚，敲打城市灰尘满面的天空。或许我的祖辈们对土地的感情是矛盾的，他们热爱土地但却又希望子孙辈离开土地，一方面是土地的创收较小无法满足日益扩大的生活开支需求，另一方面在于工业社会农民地位的低下。承载“望子成龙”夙愿的我们，如幽灵一般漂泊在“钢筋森林”，似无根的浮萍，密密麻麻，却随波漂泊。在城市里，从签合同、工作到衣食住行，一道道程序、文件规范起来，“契约精神”慢慢形成，法理社会的雏形已经日益强大，人们在一个规则下公开平等地维护每个人应有的权益。社会的高速发展正是依靠这些人的积极配合与恪守准则，法理社会正有条不紊地推进着。而乡下却如
17、旧秉持着“人情”。去年过年回家，在镇上的手机周边店买了一款坏的充电宝，母亲让我好话好说，直接换一个，不要让人家退钱，不要和人家闹；对面开杂货铺王阿姨卖假冒的“旺仔”牛奶被顾客要求退货，结果因为没发票不承认，顾客也不好撕破脸皮，只好作罢“私的道德”已经逐渐暴露出其弊端，我们以亲疏好恶作为遮羞布来“为非作歹”，以私代公裹挟着公平与正义。走过数千年的礼治社会，传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，在当今日益突出的团体道德的公私冲突中显出了它的弊端。需要一套规范来约束人们的行为，不能简单的以个人或部分人的好恶来决定社会的形态与对错，自然就是“法理社会”。法理社会是乡土社会的进步式，更是适应中
18、国发展的潮流。当下，像我一样越来越多“乡村子弟”宁可选择做城市里的“蚁族”，也不愿回乡下，更准确的说是“回不了家”，因为越来越对土地陌生。选择留下，一方面是不愿意放弃都市里的机会，另一方面是为了阶级转化，从底层向上流动。如今，阶级固化，想要跨阶级流动必将付出更多的努力与汗水，但更高的阶级掌握更好的资源、享受更好的生活，并且造福后代。尽管前面征途坎坷，但新的身份和美好的生活仍是充满诱惑的。人们总是用“掘金”这个词来形容大城市，因为和乡下“掘土”相比，这里不仅有更多的资源、更多的机遇，同时也有更为松散的人际联系之下行为的自由。在我看来，寄居城市，我们固然不必在乎乡里乡亲、家长里短的一地鸡毛，但城市生活拥有另一种自由，一种免于不安全感和人情冷漠的自由。大城市里由泛泛之交的同事进化为朋友的友情比起土生土长的乡情、亲情还是单薄了许多。大楼单间之外的防盗门将人情分割为一个一个方块，不通风、不通气。尽管如此，我们仍不愿离去，因为走得太远，已经“回不了家”。现代化的中国，城市已经成为社会发展主战场，“乡土中国”的“土”色调以渐渐褪去，少了一分温和，多了一分凛冽，渐行渐远的“乡土中国”已经慢慢进化为“法治中国”，但依旧留下一连串乡土气息的脚印，那是数千年的文化印记，影响着一代又一代的人。