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1、乡土中国整本书阅读教案【素养目标】1、学会整本书阅读的策略和方法。2、学会根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验。3、传承中国传统“乡土社会”的精华，积极参与社会主义新农村建设 的探索和实践。【教学重点】学会整本书阅读的策略和方法。【教学难点】传承中国传统“乡土社会”的精华，积极参与社会主义新农村建设的 探索和实践。【教学方法】讲授法、阅读法、点拨法、小组讨论法【教学课时】1课时【教学过程】第一课时一、导入同学们，你们知道费孝通吗？今天我们来阅读他的乡土中国。二、知人论世1、作者简介费孝通(19102005),中国社会学家、人类学家、民族学家和社人的道德,社群上是以家族为单位的事业社
2、群，情感上男女有别；礼 治秩序为一组,礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：差序格局为一组，系维着私人的道德家 族男女有别礼治秩序为一组，其中后四章都是围绕差序格局 展开论证的。4、说说下面几段文字在语言上的特点及其作用。(1)我们很可以相信，以农为生的人,世代定居是常态，迁移是变 态，当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因 为人口在增力口，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。(2) “本立而道生”“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下
3、,是一条通路。中庸里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己 到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”。(3)我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质特点及作用：(1)虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性,使论证 更严密；(2)引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点, 也增强了文章的说服力；比喻生动形象,深入浅出，意远言简，使深 奥的理论变得通俗易懂。八、布置作业以“乡土中国的今天”为题写一篇文章，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析乡土中国的变
4、迁。（1 000字左右）改革开放以来,在国家权力、市场经济等多重因素的渗透下，乡土 社会已发生了巨大的变迁，中国现在正处于从乡土社会向现代社会的 转型之中。在农村,农民开始挣脱土地的束缚,远走他乡寻觅新的发展 机会;原来的“熟人社会”逐渐变成“陌生人社会”，传统的以血缘结 合形成的社会关会活动家。生于江苏吴江，卒于北京。1933年毕业于燕京大学。1935 年毕业于清华大学研究院，1936年底入英国伦敦政治经济学院。1938 年获伦敦大学博士学位。同年夏回国。1945-1952年任清华大学副 教务长、教授。1979年任中国社会学研究会会长，后任中国社会学会 会长。1980-1985年任中国社会科
5、学院社会学研究所所长、名誉所 长。1985年起任北京大学社会学研究所所长。还曾任国务院专家局 副局长，国家民族事务委员会副主任，民盟中央主席，中国人民政治协 商会议第六届全国委员会副主席,第七、八届全国人民代表大会常务 委员会副委员长等职。费孝通长期从事社会学、社会人类学研究。他在社会学和人类学 的研究中创造性地将两种学科的多种方法相互结合，形成了社会学 “中国学派”的独特方法;在实地研究中，将参与观察、类型比较和微 型（社区）研究有机地结合起来。他的江村经济一书被认为是社会 人类学实地调查的一个里程碑。主要著作有江村经济禄村农田生育制度乡土中国 乡土重建记小城镇及其他边区开发与社会调查费孝通
6、民 族研究文集等。2、写作背景此书出版于1947年，收集的是费孝通20世纪40年代后期在云南 大学和西南联大所讲“乡村社会学”课程的内容。应当时世纪评论 之约，“随讲随写，随写随寄,随寄随发”，而写成分期连载的14篇文 章。当时费先生在大学中讲课，他不喜欢用现存的课本,而是利用和青 年学生们的接触机会，探索一些他自己觉得有意义的课题。他借“乡 村社会学”这讲台来探究中国乡村社会的特点。当时的他不仅仅满足 于向学生们传递已有的知识，还大胆尝试与学生们进行探讨，探讨崭 新的理念,教学相长。他认为这本书不过“只是一段尝试的记录罢了”。 三、内容概览乡土中国一书收录了乡土本色文字下乡再论文字下 乡差序
7、格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩 序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离 从欲望到需要14篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、 道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖中国 乡土社会的结构。1 .乡土本色该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。” 在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这“乡土性” 带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普 通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋 生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的,而是说在 人与空间的关系上是不流动的,安土重迁，各自保
8、持着孤立与隔膜。其 三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很 富于“地方性”特点，聚村而居,终老是乡。所以，乡土社会是个熟人 社会，这才有了 “从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会 的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。2 .文字下乡再论文字下乡这两章说明了一个问题一一乡土社会不用文字绝不能说是“愚” 的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土 社会中，“面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采 取文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言” 可作象征体系的原料，如表情、动作等，它
9、们比语言更有效。“所以在 乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象 征体系”。文字下乡说的是传情达意的空间阻隔，再论文字下乡 则说的是时间阻隔,包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡 土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄, 而同一生活方式的重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无须文 字。3 .差序格局“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学概 念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国 人独特的“私”的个性，造就了中国社会独特的“差序格局”。不同于 西方社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国社会的格局比作 “一
10、块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是 他通过社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系。每个人在某一时间某一地点所推出去的圈子不一定相同。每 个网络都是以“己”作为中心,每个网络的中心也各不相同,这就是一个差序格局。4 .家族男女有别这两章讲的都是中国传统感情定向的问题。在西方,家庭是团体 性的社群,这个社群能经营的事务也很少,主要是生育儿女。但在中国 的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩 大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不限于生育，而具有政 治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个绵续性的 事业社群，它的主轴
11、是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以,对于两 性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情,这在男 女有别中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮土 德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要 新的社会关系,更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是亚普罗式的, 男女关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情。这便是 男女有别的原则，即认为男女之间不必求同,在生活上加以隔离。5 .礼治秩序无讼这两章讨论的是乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进 行道德判断和约束。乡土社会的治理方式是“人治”而不是“法治”。 “所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是
12、在维持 秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。”在乡土社会中，人们的 社会关系不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节的。 维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相 互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人, 进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。在乡土社会中，”维持礼 治秩序的理想手段是教化,而不是折狱”。这也正是讼师在乡土社会中 没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施 行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。现行的 司法制度,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。 6.无为政治长老统治和名实
13、的分离关于乡土中国的权力结构,该书在无为政治长老统治和名 实的分离三章中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式: 一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同 意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所 发生的时势权力。7.系维着私人的道德血缘和地缘和从欲望到需要这三章阐述的是人的道德、血缘地缘的关系和人的欲望需求，是 中国人的“外网”和“内网”。费孝通认为一个差序格局的社会，是由 无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。中 国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程 度上的伸缩。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘
14、不过是血缘 的投影。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变。在乡土社会 中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的 指导,于是产生“需要”，因之有了 “计划”。四、学法指导结合“学术著作阅读与研讨”的特点，从阅读过程的层面来看,对乡土中国这本书,我们可以采用五步阅读法:浏览一略读一精读一研读一重读。第一步:浏览。阅读作者简介，了解作者：阅读目录、前言、后记, 大致了解本书的主要内容;对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致 了解本书的基本结构。第二步:略读。快速地通读全书，圈画出各篇的核心概念和主要观 点;结合原文,理解文中主要观点的含义;用自己的语言撰写全书内容 提要。第三步
15、:精读。细读原文,咬文嚼字,一边阅读一边批注,并对自己 不懂的词句做标记；能够默写原文中所提出的核心概念，并用自己的 语言进行解释；能够结合原文阐述重要观点的含义；能够理清原文的 思路和脉络;尝试用自己的语言撰写读书笔记和作品评价。第四步:研读。其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒 介与他人分享自己的阅读心得;查阅作者信息、写作背景、相关评价 等与本书相关的资料,把握整本书的价值取向；联系个人经验,深入理 解作品；开展社会调查,结合社会实际，就自己感兴趣的问题进行深入 研究。第五步:重读。“重读”不是再读一遍，而是一遍又一遍地反复阅 读,甚至是终身的阅读。重读的根本目的是要消化吸收书中的
16、精华, 化为自己的血肉与灵魂,丰富自己的文化修养，促进自己的精神成长。 “重读”学术著作的主要“目标”在于学以致用，将所学知识用以解 决学习与生活中所遇到的实际问题；从作品中汲取营养，拓展自己的 学术视野和文化视野,丰富自己的精神世界,逐步形成正确的世界观、 人生观和价值观。五、文本探究1、归纳各章主旨，并分析三章之间的联系以及这三章在全书中的地位 和作用。第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯 的熟悉的社会模式。第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区,从空间角度看不 需要文字。第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会,从时间角度看不需 要文字。前三章的联系：乡土社会士
17、气的本色决定了其不需要文字的文化 特点。前三章在全书的地位和作用：前三章是全书论证的起点、基础。2、结合前三章的内容，谈谈你对“乡土社会”这一概念的理解。(1)抓住论点句进行归纳推断。论点句：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“从基层上看去”，言下之意，“乡土性”只是中国社会的整体特征的 一部分,并且乡土性是针对“中国社会”而言,并非仅仅针对中国乡村 社会而言。可见，从空间上看，“乡土社会”不只包括农村，也包括城 镇。(2)通过材料理解概念。示例：“他接着说：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上 去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人 口似乎是附着在土上的,一代一
18、代地下去,不太有变动。”这则材料说 明了乡土社会的“不流动性”。(3)借助对比概念参照比较。“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中, 我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成 的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。”根据这两句话可知， 从时间维度上看，与“乡土社会”相对应的应该是“现代社会”。(4)检查概念的完整性、准确性。“乡土社会”这一概念的内涵应该包括其经济、政治、文化、伦 理等方面特征。而前三章关于“乡土社会”概念的阐述仅仅只包括了 经济、文化等方面的特征，因此,关于“乡土社会”概念的内涵需要完 善补充。3、从阐释“乡土社会”性质的角度，说说这几章在内容上可以怎样 分类？第一种分类方式：差序格局系维着私人的道德为一组，从 群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；家族 男女有别为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；礼治秩 序为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式：差序格局系维着私人的道德家族男 女有别为一组,差序格局的社会结构模式导致了思想上大家维系私