《专题一第1课《百家争鸣》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《专题一第1课《百家争鸣》.ppt（74页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 单元线索单元线索中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变百家百家争鸣争鸣 儒家思想的演变儒家思想的演变春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明发展为理学宋明发展为理学明清新发展明清新发展孔子、孟子和荀子思想主张孔子、孟子和荀子思想主张“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”两宋程颢、程颐和朱熹、两宋程颢、程颐和朱熹、明朝王阳明思想主张明朝王阳明思想主张李贽反正统思想，顾炎武、李贽反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲反君主专制王夫之和黄宗羲反君主专制“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成专题一专题一 中国传统文化中国传统文化主流思想主流思想的演变的演变儒家思
2、想的演变历程：儒家思想的演变历程：1 1、春秋战国：创立、发展春秋战国：创立、发展2 2、秦：遭到打击、秦：遭到打击3 3、汉：成为正统汉：成为正统4 4、魏晋、魏晋- -唐中后期：受佛道冲击，地位受到挑战，逐渐唐中后期：受佛道冲击，地位受到挑战，逐渐 形成形成“三教合一三教合一”趋势趋势5 5、宋明：发展到新阶段宋明：发展到新阶段- -理学理学6 6、明清之际：思想活跃，儒学正统地位受到冲击，但明清之际：思想活跃，儒学正统地位受到冲击，但未从根本上动摇其主导地位。未从根本上动摇其主导地位。4专题一专题一中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现
3、及各流派指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面争芳斗艳的局面概念呈现概念呈现百家争鸣百家争鸣春秋：前春秋：前770770前前476476年年战国：前战国：前475475前前221221年年经济：经济：政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：铁犁牛耕使用，促使井田制崩溃，铁犁牛耕使用，促使井田制崩溃，和生产力大发展（物质基础）和生产力大发展（物质基础）分封制、宗法制崩溃；王室衰微、分封制、宗法制崩溃；王室衰微、诸侯争霸（环境自由）诸侯争霸（环境自由）“士士”阶层活跃和受重用阶层活跃和受重用私学兴起（私学兴起（造就大批文士）造就大批文士）学术下移：学术下移：“学在官府学在官府”到
4、到“学在民间学在民间”根根本本原原因因：社社会会大大变变革革（一）百家争鸣产生的原因（一）百家争鸣产生的原因 一定的文化是一定社会的政治和一定的文化是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。于一定社会的政治和经济。 马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子 （二）、表现（二）、表现政治政治思想思想教育教育思想思想天人天人关系关系礼的礼的思想思想哲学哲学思想思想政治政治思想思想思想思想学说学说思想思想学说学说思想思想特点特点仁政仁政思
5、想思想教育思想：教育思想：孔子，名丘，字仲尼，孔子，名丘，字仲尼， 名：名：( (前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日) ) 生卒：生卒：春秋末鲁国（今山东曲阜春秋末鲁国（今山东曲阜 ）籍贯：籍贯：没落的奴隶主贵族后裔没落的奴隶主贵族后裔成分：成分：伟大的思想家、教育家，儒学创始人伟大的思想家、教育家，儒学创始人 头衔：头衔：主要工作：主要工作：“有教无类有教无类”、全面发展观、全面发展观教书育人，弟子三千，七十二贤人教书育人，弟子三千，七十二贤人 （二）、表现（二）、表现1、儒家、儒家1 1）、孔子）、孔子儒学的创立儒学的创立长相：长相：孔子长
6、九尺六寸，俗谓长人而异之孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，三十而立，四十而不惑，四十而不惑，五十而知天命，五十而知天命，六十而顺耳，六十而顺耳，七十而从心所欲，七十而从心所欲，不逾矩。不逾矩。A.A.政治思想政治思想 提出提出“仁仁”与与“礼礼”( (核心思想核心思想) ) 主张主张“德治德治”，建立，建立礼乐文明礼乐文明社会。社会。 注重政治与人事，注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。对鬼神持敬而远之的态度。B.B.教育思想教育思想 创办私学，打破学在官府的局面创办私学，打破学在官府的局面 主张主张“有教无类有教无类”；注重人的全面发展；注重人的
7、全面发展 因材施教，因材施教，启发教育启发教育； (一一)、孔子和早期儒学、孔子和早期儒学A A、孔子、孔子儒学的创立儒学的创立C.C.文化贡献文化贡献 其言论被编纂成其言论被编纂成论语论语 整编文献整编文献六经六经消极：复古倾向，不适应当时（乱世）的需要。消极：复古倾向，不适应当时（乱世）的需要。积极：开创的儒家学说后来成为封建社会的积极：开创的儒家学说后来成为封建社会的正统思想，和正统思想，和传传统文化的统文化的主流思想，对中华民族性格的塑造作用巨大主流思想，对中华民族性格的塑造作用巨大。 务实务实回到西周的礼乐社会，回到西周的礼乐社会，有复古倾向。体现了孔有复古倾向。体现了孔子没落的奴隶
8、主贵族的子没落的奴隶主贵族的要求要求评评价价什么是仁？什么是仁？仁仁人人二二“爱人爱人”，以人以人为本为本，注重民生，注重民生强调强调人与人之间人与人之间要要尊重、互爱和睦相尊重、互爱和睦相处。要推己及人。处。要推己及人。什么孔子口中的什么孔子口中的“仁仁”？ 子曰：子曰：“仁者爱人。己所不欲勿施于人。仁者爱人。己所不欲勿施于人。” “克己复礼为仁克己复礼为仁” 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于能行五者于天下，为仁天下，为仁矣。矣。”“”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功
9、，惠则足以使人。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。在在论语论语一书中，一书中，“仁仁”字出现达字出现达109109次之多，在不同场合，次之多，在不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁仁”的含义的含义是不完全一样的。是不完全一样的。“仁仁”的内容：的内容：a a、爱自己的亲人；、爱自己的亲人；b b、爱他人；、爱他人；c c、统治者实行德政统治者实行德政“仁仁”的目的：协调社会人际关系的目的：协调社会人际关系孔子重孔子重“礼礼” “八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！” 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，子曰：非
10、礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。 子曰：不学礼，无以立。子曰：不学礼，无以立。 子曰：兴于诗，立于礼。子曰：兴于诗，立于礼。 子曰：人而不仁，如礼何？子曰：人而不仁，如礼何？“礼礼”的含义是什么呢？的含义是什么呢？“礼礼”的含义：的含义：狭义：狭义：周礼周礼（以宗法制、分封制为核心的名分等级制度）（以宗法制、分封制为核心的名分等级制度）广义：广义：总的社会规范和行为准则。总的社会规范和行为准则。 a a、于社会、于社会: :建立君君建立君君 臣臣臣臣 父父父父 子子的社会秩序子子的社会秩序 b b、于个人、于个人: :非礼勿视非礼勿视, ,非礼勿听非礼勿听, ,非礼勿言非礼勿言
11、, ,非礼勿动非礼勿动实质实质是维护奴隶制的等级秩序，具有保守性是维护奴隶制的等级秩序，具有保守性某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的
12、谷物，其地位是很高的。但桃子地宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。夫子所言，真是妙极了。” 材料一：颜渊问仁。子曰：材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁仁。一日克己复礼，。一日克己复礼
13、，天下归仁焉。天下归仁焉。 为为仁仁由己，而由人乎哉？由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目。目。”子曰：子曰：“非非礼礼勿视，非勿视，非礼礼勿听，非礼勿言，非勿听，非礼勿言，非礼礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二：子曰：人而不材料二：子曰：人而不仁仁，如礼，如礼何何？颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够自己颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，作主，去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是只要能够自己
14、作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，能靠别人吗？颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。颜渊说，我虽然不够聪明，也要说，不合乎礼的不去做。颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。努力做到这些话。“仁仁”是内在的修养；是内在的修养；“礼礼”是外在的规是外在的规范。范。具备具备“仁仁”的内在品德，才能自觉地的内在品德，才能自觉
15、地遵守遵守“礼礼”；遵守；遵守“礼礼”的规范，才能更的规范，才能更好地践行好地践行“仁仁”的品德，二者相互制约。的品德，二者相互制约。仁仁 礼礼克己复礼、德治克己复礼、德治道德自觉道德自觉统治者统治者人人人人礼乐文明礼乐文明社会社会孔子主张孔子主张“克己复礼以为仁克己复礼以为仁”，他所说的，他所说的“礼礼”是（是（ ）A A、礼貌待人、礼貌待人B B、和谐的人际关系、和谐的人际关系C C、奴隶社会的等级制度、奴隶社会的等级制度D D、封建社会的统治秩序、封建社会的统治秩序 孔子过泰山侧，有妇人哭孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：使子路问之曰
16、：“子之哭也，子之哭也，壹似重有忧者。壹似重有忧者。”而曰：而曰：“然！然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。今吾子又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛无苛政。政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，小子识之，苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！” ” 礼记礼记 檀弓下檀弓下苛政猛于虎苛政猛于虎1.1.子曰：子曰：“有教无类。有教无类。” （论语（论语卫灵公）卫灵公）2.2.子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为为政）政） 3.3.子曰：子曰：“温故而知新温故而知新, ,可以为师矣。可
17、以为师矣。 ” （论语（论语为政）为政）; ; 子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）; ; 子曰：子曰：“学而不厌，诲人不倦。学而不厌，诲人不倦。” （论语（论语述而）述而）4.4.子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）5.5.子曰：子曰：“当仁不让于师。当仁不让于师。” （论语论语卫灵公卫灵公） 1. 有教无类有教无类; ;（最有价值）（最有价值）2.2.学习要实事求是学习要实事求是; ;3.3.学习要温习学习要温习, ,要有恒心要有恒心; ;4.4.要学思结合要学思结合; ;5.5.要
18、坚持真理要坚持真理; ;孔子故里曲阜孔庙根据材料结合所学知识回答：根据材料结合所学知识回答：此时处于中国历史的什么时期？此时处于中国历史的什么时期？季孙季孙“欲以田赋欲以田赋”的实质是什么？的实质是什么？孔子为何不予理睬？孔子为何不予理睬？春秋时期春秋时期材料：材料：季孙欲以田赋，使冉由访诸仲尼。季孙欲以田赋，使冉由访诸仲尼。仲尼曰：丘不识也。仲尼曰：丘不识也。实质是承认土地私有实质是承认土地私有因为这会加速鲁国奴隶制的崩溃因为这会加速鲁国奴隶制的崩溃 美国历史学家斯塔夫里阿洛斯在其所著的美国历史学家斯塔夫里阿洛斯在其所著的全球通全球通史史中评论孔子说，中评论孔子说，“孔子作为一名他所爱的注重
19、实践的孔子作为一名他所爱的注重实践的政治家，完全失败了，但是，作为一名附带而为的教师，政治家，完全失败了，但是，作为一名附带而为的教师，他取得了永垂史册，只是姗姗来迟的成功。他取得了永垂史册，只是姗姗来迟的成功。”（1 1）孔子作为一名政治家有什么主张？）孔子作为一名政治家有什么主张？“完全失败完全失败”说明了什么说明了什么问题？问题？政治主张：政治主张：“仁仁”“”“礼礼” 注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度说明：由于当时诸侯争霸、社会动荡，其政治主张没有被统治说明：由于当时诸侯争霸、社会动荡，其政治主张没有被统治 者接受和付诸实践者接受和付诸实践（
20、2 2）为什么说孔子作为一名附带而为的教师取得了成功？）为什么说孔子作为一名附带而为的教师取得了成功？孔子开创了古代私人讲学之风孔子开创了古代私人讲学之风有教无类，扩大了受教育对象的范围有教无类，扩大了受教育对象的范围注重人的全面发展以及他的一些教育思想对后世产生了深远影响注重人的全面发展以及他的一些教育思想对后世产生了深远影响B B、战国孟子：发展儒学、战国孟子：发展儒学 “ “孔孟孔孟”、“亚圣亚圣” ” 1.1.主张主张a“a“仁义礼智仁义礼智”的道德规范的道德规范b b发挥孔子的发挥孔子的“德治思想德治思想”“仁政仁政”（核心）（核心）“不以仁政，不能平天下”“施仁政于民，省刑法，薄赋
21、敛，勿夺农时c“c“民贵君轻民贵君轻” “民为贵，社稷次之，君为轻” d d 伦理观伦理观：主张主张“性本性本善善” “人皆有不忍人之心，人皆有不忍人之心，无恻隐之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。其有四体也。”相传孟子问齐宣王说：“如果一个人把妻儿托朋友后远行，回来后发现
22、妻儿在挨冻受饿，他该怎么办？”宣王回答：“应当同他绝交。”孟子又问：“如果管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎么办？”宣王回答：“撤他的职！”孟子又问：“如果一个国家治理得很不好，那又该怎么办？”王顾左右而言他，不敢正面回答。2.评价：评价：积极积极：继承和发展了孔子的儒家思想。继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展；矛盾，促进生产发展；局限局限：孟子的封建：孟子的封建“仁政仁政”、“民本民本”思思想并不是以维护人民利益为出发点的，是想并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。封建统治的一种策略。C
23、荀子荀子在在“稷下学宫稷下学宫”担任担任“祭酒祭酒”v荀子（约公元前荀子（约公元前313313前前238238年），名况，年），名况，战国时期战国时期的思想的思想家、家、教育家教育家、文学家文学家。赵国赵国人。人。当时人们尊称他荀卿。早年曾当时人们尊称他荀卿。早年曾游学于游学于齐国齐国，广泛接触各派学，广泛接触各派学说。到过说。到过秦国秦国、燕国燕国，回过赵，回过赵国。国。韩非、李斯韩非、李斯都是他的学生。都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，
24、死后葬令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。于兰陵。a a“天行有常天行有常”c c学习的最高目标是学习的最高目标是“礼礼”荀子荀子 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”b b“制天命而用之制天命而用之”d d性恶论性恶论 天人关系（哲学思想）天人关系（哲学思想）： 天天行有行有常，常，不为尧存，不为桀亡。不为尧存，不为桀亡。； 制制天命天命而用而用之。之。 学习目标学习目标： 把握把握礼礼；伦理观：伦理观： 君臣关系：君臣关系： 礼法并用礼法并用 君舟民水（民本思想）君舟民水（民本思想）性恶论性恶论
25、2.评价：吸收了法家评价：吸收了法家思想，丰富了儒家思思想，丰富了儒家思想，使儒学更适应社想，使儒学更适应社会的需要，而成为会的需要，而成为“显学显学”具有朴素的唯物主义具有朴素的唯物主义1.思想思想以柔克刚以柔克刚 以德报怨以德报怨 大智若愚大智若愚 深藏若虚深藏若虚 （二）老庄之学（二）老庄之学道可道，非常道。名可名，非常名。 老子道德经A A、春秋老子、春秋老子 老子老子, ,姓李，名耳，姓李，名耳，字聃字聃。是春秋时期。是春秋时期重要的思想家，重要的思想家，道道家学派的创始人家学派的创始人，是中国哲学史上是中国哲学史上第第一个探讨宇宙本源一个探讨宇宙本源的哲学家。著有的哲学家。著有道德
26、经道德经和和老老子子，充满着哲理，充满着哲理和东方智慧。和东方智慧。（1 1）简介：春秋）简介：春秋 道家创始人道家创始人 道德经道德经（2 2）主张）主张思想核心思想核心：唯心主义唯心主义道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。朴素辩证法（对立与转化）朴素辩证法（对立与转化）a“a“反者道之动反者道之动”“有无相生，难易相成，长短相形，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随高下相倾，声音相和，前后相随”祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。塞翁失马，焉知非福塞翁失马，焉知非福台风来了台风来了以柔克刚、以弱胜强以柔克刚、以弱胜强b“弱者道之用弱者道之用
27、”一方面有辩证法思想，另一方面一方面有辩证法思想，另一方面看不到转化需要条件，忽略了人看不到转化需要条件，忽略了人的主观能动性的主观能动性材料材料：小国寡民。：小国寡民。甘其食，美其服，安其居，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。往来。消极保守消极保守违背潮流违背潮流“我不为而民自化，我好静而民自正，我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。我无事而民自富，我无欲而民自朴。”B B、战国庄子、战国庄子-“-“道道”无所不在，无所不在，万物没有界限和差别万物没有界限和差别（齐物）（齐物）-崇尚
28、自然，主张超崇尚自然，主张超越功利追求精神自由越功利追求精神自由（1 1）简介）简介：战国：战国 庄子庄子（2 2）主张）主张-道最高原则，天道最高原则，天道、无为道、无为庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌庄子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠朋友惠施去探望时责备他，他讲出一番道理：施去探望时责备他，他讲出一番道理：“当我当我妻子刚死的时候，我怎么会不难过？可是我省妻子刚死的时候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不但没有生命，而且没有形思之后，觉察到她不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有气。然后在恍恍惚体；不但没有形体，也没有气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化而出现形体
29、，惚的情况下，变出了气，气再变化而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死形体再变化而出现生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！理，所以才停止哭泣啊！”道家学说评价道家学说评价 消极消极：哲学观点唯心；哲学观点唯心；人生态度消极；人生态度消极；政治要求违背时代潮流政治要求违背时代潮流积极：积极：哲学上充满思辨的智慧；哲学上充满思辨的智慧；有
30、利于培养超越功利、追求精神自由的人有利于培养超越功利、追求精神自由的人生态度，对中华文化影响巨大；生态度，对中华文化影响巨大；崇尚自然，有利于人与自然的和谐发展崇尚自然，有利于人与自然的和谐发展40 现实社会中，哪些观念能找到老现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？子思想的影子？虚怀若谷、宽容谦逊的思想，虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想以柔克刚、以弱胜强的思想以德报怨、大智若愚的思想以德报怨、大智若愚的思想. .推行推行“尽地力之教尽地力之教”，提高农业产量，增加国家田，提高农业产量，增加国家
31、田租收入租收入. .严酷的刑罚确立新的政治秩序，以加强君权。严酷的刑罚确立新的政治秩序，以加强君权。法经法经 是中国古代第一步较为完整的法典是中国古代第一步较为完整的法典1 1、实践活动、实践活动 变法变法 A.A.魏国李悝变法魏国李悝变法B.B.秦国商鞅变法秦国商鞅变法 废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级，奖励耕战，废除井田制度，并加强的等级，奖励耕战，废除井田制度，并加强中央集权中央集权（三）、法家思想（三）、法家思想（三）、法家（三）、法家2.2.理论建构理论建构C.C.韩非子（集大成者）韩非子（集大成者） 韩非（约前韩非（约前281281
32、年年- -前前233233年），韩非为韩国公子年），韩非为韩国公子（即国君之子），战国（即国君之子），战国末期韩国人末期韩国人( (今河南省新今河南省新郑）。韩非与李斯同师。郑）。韩非与李斯同师。继承和继承和发展了荀子发展了荀子的法的法术思想，同时又吸取了术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成他以前的法家学说，成为法家的集大成者。在为法家的集大成者。在秦遭秦遭李斯、姚贾李斯、姚贾诬害，诬害，死狱中。死狱中。 主要思想主要思想（2 2）加强君主集权）加强君主集权（集权观）（集权观）事在四方，要在中央；事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效圣人执要，四方来效。 （3 3）顺应历史发展，变法革新）
33、顺应历史发展，变法革新（改革观）（改革观）“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战（法治观）（法治观）以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。4546 不期修古，不法常可不期修古，不法常可 厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战 主张加强君主集权主张加强君主集权适应了地主阶级兼并战适应了地主阶级兼并战争的需要争的需要秦王借
34、法家思想振兴国家，实现统一大业。统一后，秦始皇继续厉行法治，结果呢？法家理论可得天下法家理论可得天下而不能治天下。而不能治天下。天下大乱，天下大乱，15年便年便灭亡。历史启示？灭亡。历史启示？（四）、墨家学派（四）、墨家学派 代表小生产者代表小生产者墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据韩非子外储说左上载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车、云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成城守二十一篇。 墨墨 子子(约前
35、约前468-376年年)，名翟,鲁国 人。1基本特征基本特征A.纪律严明。纪律严明。B.俭朴、苦干、自我牺牲。俭朴、苦干、自我牺牲。C.主旨主旨： “兼相爱兼相爱、交相利、交相利”。D.成员：成员： 小生产者小生产者 孟子批评说：孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。也。无父无君，是禽兽也。” 但孟子也说但孟子也说“老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼”，这与墨子的兼爱，这与墨子的兼爱有何区别？有何区别？ 墨家的兼爱是爱一切人，而儒家的墨家的兼爱是爱一切人，而儒家的仁、礼以阶级等级分明为前提仁、礼以阶级等级分明为前提。 2墨子的思
36、想墨子的思想A.讲求讲求实用的精神实用的精神：v非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用；B.认识论认识论：v认识以客观实践为来源；判别知识的认识以客观实践为来源；判别知识的“三表法三表法”？C.C.逻辑学逻辑学贡献：贡献：v建立了建立了“类类”、“故故”等中国最早的逻辑术语；建等中国最早的逻辑术语；建立了由个别到一般的归纳推理的初步基础；后期墨立了由个别到一般的归纳推理的初步基础；后期墨学中有学中有“墨辩学派墨辩学派”。 3 3）结局：）结局： 汉代以后，逐渐湮没失传汉代以后，逐渐湮没失传52墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家 （1）是中国历史上第一次思
37、想解放运动）是中国历史上第一次思想解放运动. （2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。段，奠定了中国传统文化体系的基础。 （3 3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。 （4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封推动了古代社会进步，促使奴隶社会的封建社会的变革建社会的变革 对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，批判继承、取其精华，去其糟粕批判继承、取其精华，去其糟粕主要学派的代表人物及思想主张主要学派的代表人物及思想主张学派学派代
38、表代表主要思想主要思想儒家儒家 孔孟荀孔孟荀墨家墨家墨子墨子道家道家老子老子庄子庄子法家法家 韩非子韩非子“兼爱兼爱” “非攻非攻” “尚贤尚贤”“”“节俭节俭”、尚同尚同核心是道是世界万物的本原；朴素的辩证法思核心是道是世界万物的本原；朴素的辩证法思想；政治上主张想；政治上主张“无为而治无为而治”小国寡民小国寡民继承发展老子的学说，认为继承发展老子的学说，认为 世界是世界是“我我”的的主观产物主观产物, ,“齐物齐物”、“逍遥逍遥”( (无所恃无所恃) )；把世把世界万物看作相对的界万物看作相对的变法革新；变法革新；法治法治；建立君主专制的中央集权国；建立君主专制的中央集权国家，法、术、势相
39、结合治国。家，法、术、势相结合治国。民本、仁、礼、法民本、仁、礼、法儒、法、道三家的主张及联系儒、法、道三家的主张及联系（1 1）主张：）主张：儒家儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步提出德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的入正常轨道，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人人道主义道主义精神。精神。法家法家提倡提倡“一断于法一断于法”，实行法治。在动荡年代宜用，实行全，实行法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家国大一统法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革
40、图强改革图强的理论武器。的理论武器。道家道家提倡顺乎自然，提倡顺乎自然，“无为而治无为而治”。大动荡后，与民休息，恢。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的思想中的哲学基础哲学基础。（2 2）联系）联系：三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀三者有互补性，发展中表现出融合趋势。战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法为应社会的需要。汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础
41、，以法为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建统治思想的基本格局。格局。孔子说:我仁; 孟子说:我义老子说:我以柔克刚; 庄子说:我顺其自然; 韩非子说: 把他们全抓了.如果你是当时秦国的国君，面对如此众多如果你是当时秦国的国君，面对如此众多的主张，的主张，你会采用哪家的思想？为什么你会采用哪家的思想？为什么？秦庄襄王前249年-前247年战国时秦国君治国思想儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：墨家：墨家：适用时期最终归宿以德治国以德治国无为而治无为而治以法治国以法治国兼爱非攻兼爱非攻汉武帝时期形成汉武帝时期形成以儒家思想以儒家思想为基础
42、，法家严刑峻法为补为基础，法家严刑峻法为补充，兼采道家合理思想的治充，兼采道家合理思想的治国模式国模式动荡年代、军阀割据时期动荡年代、军阀割据时期动荡结束之初，恢复生产、稳动荡结束之初，恢复生产、稳定民心、巩固统治定民心、巩固统治适宜于国家稳定，走上正适宜于国家稳定，走上正规时期规时期在封建社会不可能实现在封建社会不可能实现(2015,全国卷二卷，40)材料一孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢
43、？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公，当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子与苏格拉底的法制观念。（10分）（2
44、）根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同历史价值。（15分）孟子重法律，认为权力不能干预法律；但法律与人伦发生冲突时，应维护人伦。苏格拉底认为法律至上，法律不容任何侵犯；守法是正义行为孟子的背景：战国时期各国变法，确立了法律的权威；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。苏格拉底的背景：希腊工商业的繁荣；民主政治高度发达思考与练习思考与练习1： 材料一材料一 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食足食( (粮食充足粮食充足) )，足兵足兵( (军事力量充足军事力量充足) )，民信之矣。，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，于斯三者何先？不得已而去，于斯三者何先？”
45、曰：曰：“去兵。去兵。”子子贡曰：贡曰：“必不得已必不得已 而去，于斯二者何先？而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立去食。自古皆有死，民无信不立( (不取得百姓信任不取得百姓信任是立不住脚的是立不住脚的) )。” 论论语语 材料二材料二 “民为贵，社稷民为贵，社稷 次之，君为轻。是故得次之，君为轻。是故得乎丘民乎丘民( (得到百姓的拥护得到百姓的拥护) )而为天子，得乎天子而为而为天子，得乎天子而为诸候，得乎诸候为大夫。诸候，得乎诸候为大夫。 ” 孟子孟子 材料三材料三 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。水亦覆舟。” 荀子荀子王
46、制王制 请回答：请回答：(1)(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想民本思想 2 2、阅读下列材料、阅读下列材料: :材料一材料一：若使天下：若使天下视人之宝若其宝，谁视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？国若其国，谁攻？ 墨子墨子 材料二材料二：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湖池，：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湖池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可
47、胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。养生丧死无憾，王道之始也。孟子孟子回答：回答：（1 1）材料一反映了什么样的思想主张？）材料一反映了什么样的思想主张？（2 2）依据所学知识，判断材料二是哪一学派的主）依据所学知识，判断材料二是哪一学派的主张？张？ （1 1）“兼爱兼爱”、“非攻非攻”思想。思想。 解析：解析：“视人之宝若其宝视人之宝若其宝”、“视人之身若其身视人之身若其身”、“视人之家若视人之家若其家其家”、“视人之国若其国视人之国若其国”反映出的是一种没有等级差别的普遍的爱，反映出的是一种没有等级差别的普
48、遍的爱，是墨家的是墨家的“兼爱兼爱”思想。思想。“谁攻谁攻”反映的是反映的是“非攻非攻”思想。思想。 （2 2）儒家。）儒家。 3 3、影响后世，惠泽中外、影响后世，惠泽中外六、百家争鸣的意义六、百家争鸣的意义1 1、众多思想流派开始形成，儒、道是、众多思想流派开始形成，儒、道是两座文化高峰两座文化高峰2 2、奠定中国传统文化体系基础，中国、奠定中国传统文化体系基础，中国历史上第一次思想解放运动历史上第一次思想解放运动2014年曲阜祭孔大典2011年韩国首尔大学生举行祭孔大典俄国著名文豪托尔斯泰说：“我受中国的孔子、孟子影响很大；受老子的影响巨大。”法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像，以示崇敬。
49、伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。在新加坡儒家思想影响很大，在修己爱人、诚信谦和、廉政公平、高度文明等方面，都表现了儒家思想的影响，特别是在中、小学教育方面的影响更大。 联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。 世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里寻找智慧。”孔子在首尔孔子在柏林 老子哲学对康德、黑格尔的辩证法思想形成有重要影响，尤其对医治一战后德国的精神创伤起了重大作用。 目前为止各种外文版的道德经典籍已有1千多种。联合国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了圣经以外就是道德经。 （2015山东文综13
50、）尚书酒诰云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是A兼爱尚贤 B主权在民 C以民为本 D道法自然（2015安徽文综12）据史记载：一日，魏太子下车，向一位新贵宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了A士人为诸侯国所重用B士人轻视功名利禄C诸侯国内部等级森严D忠君思想已经形成（2015四川文综1）战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是A克已复礼 B礼法兼用 C民贵君轻 D选贤举能（2015新课标全国卷文综24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商