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1、十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】2017年年6月9日星期五实修，首先要理明，悟后起修，讲究的是理悟。理就是明白了真心自性，明心见性，开了慧眼，然后才能够转入实修。在修行人行列列里有两种人：历代祖师常讲有一种人只有眼睛没有腿，这样的人虽然认识到自己有佛性，有成佛的远大理想，也能够讲说很多佛学道理，但是他没有腿，不会出什么成就，只是狂慧，这样的人死后堕金金刚地狱，堕畜生道，然后才能再转成人。虽然懂得一点佛理，不过是说食不饱，自认为修行教理非常到位狂，只不过一切都是搞自我，自认为。还有一种修行人有腿没有眼睛，尽管他的实修（禅定）甚至能够到五通仙人，但是认识不到究竟的真心本性。好像有一双健康的腿，一
2、天能走很多路，由于没有对大乘教理真心本性究竟透彻的认知，所以没有眼睛。这样的人也是盲修瞎练，毫无方向性地走，走来走去到最后还是没有挪动轮回的路，还是在六道当中轮回。他可能有很大的神通，能够有很多方面的预知，可能有很大的特异功能，这就是我后面要讲的五十种阴魔里面的有腿没眼的修行人。不可以用特异功能，不可以用神通来衡量一个人能不能够做菩萨做佛。做菩萨做佛的人很平常，他不会显摆特异功能，也不会诱导众生追求神通，他只是表现自己的平常。在佛教里面有很多人夸夸其谈，都是空谈，这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，但就是能说不能做。甚至把修行的理路也能够懂得一些，也能够讲得一些，但是就是能说不能做，或者是十
3、分想做又觉得吃不了苦，下不了决心，甚至开始去落实一些法门的修为，但是虎头蛇尾，不能够持久永恒做下去。这种人虽然能说能讲，等于是一个无腿不能走路的人，他永远也不能到达目的地，只能永远停留留在原地，数落珍宝，在修行界，这是对有眼无腿的比喻。有眼没腿的人对修行的要领能够了解；有腿没眼的人根本就不了解心性，只知道从形式上念经、拜佛、读经、修福。佛教讲究什么呢？讲究智慧，佛教是讲究智慧的，非常讲究明心见性。明心见性在教理上来说就是要认清真我，像佛法里面讲的四无我，也就是色身和佛性的问题，四种我。我们的色身是由地水火风所组成的一个业报身，我们身体的皮、肉、筋、骨、细胞组织属于地大；湿润水分，比如大小便、血
4、液、分泌泌物、唾液、还有汗液，这都属于水大，湿润性的都属于水大；身上的温度属于火大（热能）；我们的呼吸、身体脏腑的气血运转属于风大。地水火风和我们的受报业识形成了一个业报身，其实这个业报身是我们佛性本性的心内之物。大家如果听过前面我讲的楞严经就能够明白，“七处破妄”认为心在内、心在外、心在某某处，都是错误的，心不在内，心不在外，心还在内，心还在外，它不在某一处，心是周圆的。往往我们认为色身是我，其实是错误的。色身四大分离，火归火大，地归地大，水归水大，风归风大，四大分离，我们这个色身就不存在了，那个时候的中阴身还是有的。这个色身在六道中轮回是阶段性的存在，但是一般的凡夫都执著身体是我，这是个严
5、重的错误。身体是我吗？身体不是我，身体只能是“我的”。大家可以看我空间发表的真我，一切都是“我的”：我的眼睛，我的鼻子，我的嘴巴，我的耳朵，我的脑袋，我的身躯，我的双肩，我的双臂，我的身体，我的双腿，我的思想，我的家人，我的工作，我的感受，一切都是“我的”。那么什么才是“我”呢？能支配我的思想，能支配我的身体，能支配我所有的，那才是我。什么是我呢？我们的觉性视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉，觉性才是我。觉，是一种性能；觉，这种性能是一切一切的中心。心是中心，性是性能。和这个身体组合的有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉等等，这个佛性才是自己。至于这个色身只不过是因缘和合形成的一个业报点，因缘
6、别离，身体就不复存在了，从一下生就开始走向死亡，生老老病死。所以要明白，色身不是我，只是“我的”，我的身体。你明白这个物质色法的身体不是真我，它是个假我就行了，不要刻意地去包装它，也不要刻意地去毁坏它，它是个工具，它该穿什么衣服，该以什么样的形象出现，要把这个色身工具保养好。佛陀那时候就示现了六年年苦行不是道，只在色身上用功夫，苦行，不追求物质，但是色身出现问题了，借假修真，真还没修成，假先坏了，那真也修不成了。不要刻意地去苦行，也不要追求享受，而是游戏神通，随缘应物。凡夫执著身体是我（凡夫执著这个身体），外道就执著神我（精神方面的）。精神方面的是意识心，这个意识心我在讲基础课的时候讲得很清楚
7、。像四念处观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那个心就是意识心，念起念灭，但是意识心背后还有一个了了常明觉而不迷的真我，这才是真我。凡夫执著的身体这个我，其实在六道当中只是我们的一件衣服，终究要褪去的，不是永远的，但是一般凡夫不知道这个道理，认为身体就是我，贪图身体的好吃好喝好穿好听好享受等等，有很多的贪，住的房子要宽大、漂亮、美丽，所有的环境要怎么怎么，只是在为这个臭皮囊谋划。大乘菩萨不为这个臭皮囊谋划，而是好好地运用这个臭皮囊去度化众生，破迷开悟，返璞归真，认清法身我。我们应当知道真正的真我是什么，我们修行要明心见性，要明白什么是心，什么是性。金金刚经里面讲“见相非相，即见如来”。心性
8、不是什么相，心性是什么？真我是什么？真我是如来，“如来者，无所从来亦无所去”，“不可以色见，不可以声求”。金金刚经里说得最清楚，众生若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛说法身即是无身，佛说大身亦是无身。佛的身大不大呢？大，它没有边畔，没有形象，是名大身。若人识得心，大地无寸土，心包太虚量周沙界，一切都是心内之物，哪里有什么相对的山、水、土啊。般若黄花皆是妙真如性，山川树木皆是如来本相，全相即性，全性即相，体相用都说的非常清楚。像楞严经，不读楞严不知道修行的规则，不知道修行路上真实受用。楞严经前面主要是讲心性，讲明心见性，像七番破处、十番显见、会四科、剖妄出真、圆彰七大，皆是如来妙
9、真如性，又说出了众生轮回皆由妄想、分别、执著、取舍、爱好等等，才有的业力，把这些都说清楚以后，就说实修。十番显见第一番显见是心，这就是佛陀的用心良苦，众生迷昧，不知道什么是心。十番显见里面，只是拿视觉来讲，视觉是能见的性能，只要是把能见的性能讲出来了，那么以一反十。听觉呢？是能听的性能，能闻的性能。嗅觉呢？它也是一种性能。味觉呢？味觉也是一种性能。触觉呢？触觉也是一种性能。知觉呢？知觉也是一种性能。意识呢？意识难道不是知觉吗？所以说受想行识都是性能起的作用。所以说明心，性能是中心，显见是心。见性是什么呢？是所见的中心，一切都是有能见这个中心才有所见。那么这个心，能见能闻能觉能知，觉性是一切一切
10、的中心，觉而不迷。但是凡夫迷，迷在了色身是我，不认可见闻觉知性能（心性）是我。特别是第一番显见破迷开悟，破除众生的迷惑，让大家开解认清真心觉性。第一个破迷开悟破的是什么呢？大家认为在有光的情况下是能见，在没有日月灯光黑暗伸手不见五指的情况下，认为是不能见。佛陀第一个破的就是“我们觉性（见性）是没有生灭的，它不受任何的条件限制”，所以用了比喻，用的比喻是什么呢？常规人认为无手不能成拳，无眼呢？他能不能见呢？一般的逻辑认为没有手怎么握成拳呢？这个是对的，一般的逻辑也认为没有眼睛就看不见，佛陀在这里又告诉大家“别管你是有眼睛还是没有眼睛，你的视觉，能见的性能时刻都是存在，没有生灭”。这里开头就带着大
11、家认清本性无生灭，不被境左右，佛陀在第一番显见里说得很清楚。无拳无手和无眼不成见是不是一样呢？大家认为都是一样的，这就是迷，迷在了不识真心。没有拳当然没有手，但是没有眼睛他是能看见的，像阿那律尊者没有眼睛，天眼遍观十方。在这里面又比了盲人，有眼的人去询问盲人：“你能看见吗？”盲人回答：“看不见”，他就是认为看不见，但是所谓的看不见是看到眼前全是黑暗。在这里佛陀提示大家，看见黑暗也是看见，如果把有眼的人关到无有日月灯光，完全黑暗的黑屋子或者山洞洞里，那有眼睛的人完全也都是看见的黑暗，和那个盲人是一样的，盲人把眼睛医好了，和有眼的人又一样了。这说明大家思想上的错误、逻辑上的迷惑颠倒，不明白，往往依
12、类旁推，不真正地仔细辨别。认为有眼睛就能看见，无眼睛就无法看见，认为见是眼见，认识不到眼睛只是视觉见性的一个窗口。视觉是心的一种功能，见是心见，不是眼见。 “开悟的楞严”，第一番显见佛陀帮助我们破迷，破的就是常规的逻辑思想，依类旁推，让我们明白不能在逻辑上依类旁推，也不能够糊涂颠倒，乱下定义。这是十番显见第一番“破迷开悟”，开悟是什么？悟是明白；开是什么？迷惑顿开。通过佛陀第一番的分析，我们真正明白了吗？我们真正认可了吗？没有眼睛也能看见，真正承认了吗？我们的见性和六道众生都是一样的。佛陀帮助我们认清心性，必须要放下以前的知见，如果带着以前的那些知见，好多都是错误的，入不了佛知佛见。入不了佛知
13、佛见就生不出佛芽，不能够茁壮地成佛，往往都是学术性的知识性的推理，依类旁通地推理。认为见是眼见，盲人不能见，黑暗条件下不是见。 “开悟的楞严”，我们死在文字相“开悟”这两个字，在我们印象当中“开悟”是至高无上、很神秘很神圣、遥不可及、高不可攀。其实开悟就是明白，明白了自己不明白的东西，心开悟解。我们的见解和佛陀的见解同步就叫“入佛知见”，佛陀讲经叫“示佛知见”。让众生“开佛知见”，再让众生“入佛知见”，再让众生“行佛知见”，佛示现世间，就这四个知见。楞严经全部都是示佛知见，带众生开佛知见，让众生入佛知见，最后让众生行佛知见。本性就是佛，不需修证，恢复本来面目而已，恢复一分成一分佛，但是我们往往
14、由于先入为主，对以前的认识、对以前的知识根深蒂固，不肯听佛的话，不肯开佛知见、入佛知见、行佛知见。 017：我先汇报回顾一下师父今天讲十番显见的内容和我的理解。师父今天讲了第一番显见，本来第一番显见还是原来的内容，但我个人听着又不一样，原因是原来没有真正学懂，就是没有深入骨髓。十番显见或者说楞严经，其实说白了就是佛要告诉我们佛的见解是什么。我们凡夫的这个世界，观察、逻辑，有一个基本的看法，就是因为我们的见解错了，我们的知见错了，所以我们今天才是凡夫。佛告诉我们，我们这个见解是不对的，然后告诉我们佛的见解，那么在十番显见的第一番这个地方，就已经开启了一个非常重要的命题和议题。以前因为心太粗，对这
15、个问题了解得不是太深，师父今天给我们作了一个总结性的开示，我们才知道从第一番显见就已经把佛的知见和楞严经的告诉我们“觉性是一切的中心”这个问题开显给我们了。本来这个问题我们知道，师父也开显给我们了，觉性是一切的中心，今天为什么还要恭请师父再给我们讲呢？我个人发现对这个问题并没有真正的在自己的行为、思想、潜意识里面形成一个真正的胜解，形成一个真正的肯定性的认识，所以就会出现认为色身是我，不认可见闻觉知这个性能，这个心性是我，动不动就认为色身是我。而且这个是不自觉的，不需要谁来动摇我，谁来告诉我，马上把这个中心就换成了“肉身是我”。说明了对这个问题还是没有明白，也就是包括多生多劫以来，包括这一生生
16、命五六十年年以来，形成了一个坚固固定的知见。这个知见自己也知道是非常错误的，但是这个知见特别顽固，问题就在这个地方。如果我们不能把佛的知见换成自己的知见，也就是说我们这个知见跟佛的知见完全一样，完全靠拢，用佛这个知见在日常生活当中去生活去运用，那我们就永远也生不出佛芽来，永远也成不了佛，永远就是一个凡夫。以前的认识、以前的知识这么根深蒂固，这么先入为主的，不肯听佛的话。那么我个人的这种状态，不肯听佛的话，就是不肯入佛的知见，或者说不肯接受佛的知见，也不肯行佛的知见。但是只要师父在课堂上一说，自己就会“对对对，性能是一切的中心，觉性是一切的中心，色身不是我，色身只是一个报点一个水泡”，自己说的比
17、唱的都好听。但是在日常生活当中的点点滴滴，还是以色见，以音声求。佛在经上讲的很清楚，如果以色见我，以音声求我，这个人就是在行邪道，不能见如来。如果按照这句句话来对照自己的日常生活，自己每天都在这行邪道，也就是说每一时每一刻每办一件事都是在行邪道，因为不是佛的知见。或者换句句白话来说，就是说从来也没有正确一次，一次也没正确过。怎么叫正确，就是把觉性，觉得这是一切的中心，万事万物的中心，这才是正确的，没有这样。这个弯，在我个人的思想里面这个弯很大很大，一直没转过来。从发心好好学佛，其实自己追求的都是相上的事情，都是在相上求，没有转这个弯，跟着师父学楞严经，觉得这个弯要转过来，但是到今天为止，还是没
18、有入佛知见、行佛知见。但是，是不是通过师父的开示知道了一点佛的知见，理上明白了一点，不是说一点不知道，是想转过来，还在一种痛苦的转的过程当中，动不动就掉进去了。我形容自己就像一个不会骑自行车的人，在学着骑自行车，动不动就摔倒了，或者偶尔坐上自行车骑了两步，但是也是歪歪斜斜的，总是感觉不像走路那么踏实，就是这么一种状态。刚想走佛给我们指出的道路，但是扑通又掉到沟里去了，爬起来，又掉到沟里去，又爬出来，这么一种状态。这是我学了师父今天开示的一点体会，谢谢师父，我先下了。 042：我说一下我听师父今天晚上讲十番显见的一些理解。以前学习十番显见第一番，总是局限在师父讲过的文字上面，但是这一次听师父讲“
19、显见是心”，这地方实际上就反应出了几个问题。第一个众生认识不到见性是真正的真我，反而执著身体是真我，因此容易易受身体的条件限制，就认为见性是依赖因缘、依赖条件才能有见的。另一个众生严重执著所见，也就是执著所看见的东西，认为看到很多东西的情况下叫作看见，那么只看见一样黑暗的情况下，只看见一样东西的情况下叫看不见。不光是说一片黑暗，如果眼前是一片白茫茫的，或者是一片红色的东西，那实际上众生也会认为是看不见。所以说这就是一种严重的执著所见，执著色身是我。还有一点，就是众生在这里容易易落在意识当中，认为见是必须要依赖灯光的，实际上真正的见，就是因为执著了色身以后，这个见性才会依赖灯光。实际上真正的见是
20、不依赖任何条件就一直存在的，不生不灭的。我就说这些理解，还请师父批评指正。 012：今天师父又重新给我们串串习了一下十番显见第一番，因为第一番是显见是心，它以能见的性能为代表，把我们能见、能闻、能觉、能知的性能是真我完全的给我们开示出来。但是我们平常犯的错误都是什么呢？执著色身是我，执著见是眼见，没有日月灯光这些因缘条件，就认为是看不见，完全是执著在物相上，而不是性能。我举一个例例子。最近一段时间练习小培元的时候，完全把真心本性抛到脑后去了，一门心思就想练出点什么，把这个身体要改观。结果就完全落在身见当中，也就说色身是我当中，紧接而来这种消极的态度，和不好的这种行为都接二连三出现。今天听到师父
21、讲十番显见，刚开始讲就一下子“哦”，知道自己错在哪里了。再反观为什么我学了这么久的十番显见（讲了七八遍，甚至我们去共修的时候有十多遍），为什么到现在在练习实修的时候，又出现这样的问题，执著在色身是我这个上面，而没有真正的归向自己的真心本性，没有把“性能是我”真正地扎下根，所以说我才上麦来，再请求师父给我们串串习一下十番显见。只有真正地认可性能是我的时候，一切的问题也就不成为问题了，我们自然就能去落实，去行佛知见，但是一定要真正地认可才行。我们的性能，它是不受外界的条件而影响的，比如说明暗的条件、黑暗的条件。它是不生不灭，明来见明，暗来见暗的，而我们的身体仅仅是一个受报点。我以前经常给自己一个比
22、喻，就是说色身就像我们开的汽车一样，就是我们的报身嘛，象有些人福报大就开的好车，有些人福报小开的是比较差的车，但根本的性能是一样的。比如我们车坏了以后就自然放弃，那么我们的色身为什么当它坏了（老老死的时候）我们却放不下呢。好多人都需要自己深入探讨，自己一点点说服自己，道理上虽然师父跟我们说得很透彻，但是如何把它换成一种内在的力量，或者非常深刻的一种认识，还需要自己时时熏修。 022：感恩师父做的开示，我自己的体会很多。我觉得这次听师父的开示，自己的感受就觉得这个是智慧和无明的一个分水岭。一个是心外求法，一个是认可一切都是心显心现的一个总的开关。师父讲十番显见“显见是心”起码讲了六七次，我从来没
23、有今天的体会。 010：师父好，师兄们好，我说一下我的体会。今天早上在汇报第八番显见不分的时候，当时我就在想，讲义虽然讲得很清楚，见性和万物都是一体不分的。但是仔细想想，我只对万物知道是什么东西，对见性其实并不了解，就是说对见性一点认识都没有，没有一个确切的认识，只是知道有这么一个文字上的东西，有这么一个道理存在。今晚师父一开始讲十番显见就说到了，众生不认识自己的本性是什么样的，所以佛陀在此地就告诉大家，就用见性来告诉大家，我们的本性是什么样的。这里就刚好解答了我今天早上的疑问。确实是因为落在文字相上，没有去找文字背后的义理，而产生这种疑惑，那么接下来就需要再结合经文所描述的义理，然后在生活中
24、去体悟，就像对万事万物自己有深刻的认识一样，去真正的体会到本性，这样才能够真正的弄弄懂佛知佛见。十番显见第一番今天晚上听师父开示，我的理解主要是这样的。我们众生主要的错误是没有认清本性，最主要的是错误的认为色身是我，从而认为跟色身相对的万事万物是外境，也是实际存在的物质。就由此而建立了一个错误的世界观，为什么这是错误的呢？因为万事万物包括色身，它的中心并不是色身，而是我们的本性。就拿见性来说，我们能见到万事万物，并不是因为我们有色身的眼睛才能见的，而是因为，如果以色身的眼睛为中心的话，那遇到黑暗为什么说不能见，但是自己又知道自己能见呢。这就说明了我们错误的认识并不是能站得住脚的。这个能知道不能
25、见的背后的才是世界万法的中心，才是我们的本性。 072：今天听了师父的课，我对开悟又有了新的认识。师父说开悟并不玄妙，也不是高不可攀遥不可及的，开悟就是打破对过往种种错误的认识，有了正确的认知，就是开悟。就比如说，师父今天重新讲了十番显见第一番，我第一次听师父讲第一番的时候，自己其实还是不明白的，听了第二遍还是似懂非懂，并没有真正地去承认、真正地相信，一直到今天师父又重新讲了一遍后，我又增加了对师父讲十番显见的认识，又真正相信了。第一番其实就是告诉我们，一般普通人的两种错误的认识，认为见暗不是见，第二个错误认识认为只有眼睛才能见，也是错误的。因为比如说，我们做梦的时候看到的画面，难道是用眼睛看
26、见的吗？并不是用眼睛看到的，但是也能清楚的见闻觉知到，这就是我们见闻觉知性能发挥的作用。还比如说一些有神通的人，就算不用眼睛看也是能见到的。还有盲人说看到黑不是看见，也是错的。因为如果他没看见他怎么知道眼前一片黑暗呢，所以眼睛看见的都是有相对、对立的才能看见。如果我们只执著于眼见的话，范围就太小了，但其实并不是眼见而是心见，我们心见闻觉知的性能看见的。从这一点又可以延伸到我们的听觉、味觉、嗅觉还有闻性，这些其实都是心的作用，我们的眼耳鼻舌身只是一个工具、只是一个媒介，眼耳鼻舌身只是可以采集到这些信息，但真正发挥作用的还是我们的见性。师父开示：为什么见性是心呢？“见性是心”很明确地说出了一切的所
27、见都是能见的性能为中心，没有能见哪来的所见呢？视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、识觉，这一切都是觉为中心。说了一个视觉见性（性是性能），一切所有的看见，见性（能见），能见的性能是中心。一切的所见，能见的性能是中心；一切的所听所闻，都是能闻的闻性是中心；一切的能够嗅到的味觉、所嗅到的味道，都是能嗅为中心；一切能品尝到的味道，都是能觉的味觉是中心；我们所能够接触到的一切所觉，都是知觉触觉为中心。心是中心，都是中心的一个觉性，中心的觉性是性能，所以称为本觉，我们自己本来具有的性能，也就是根本性能，叫本性。为什么叫作真心呢？唯有这个觉而不迷的觉性是最真实的，它能够辨别任何一种现象，一切现象都是这个觉而不迷
28、的觉性，能知能觉的性能所觉知到的，所以称为中心。 “开悟的楞严”，开什么悟啊？从迷惑当中指点众生，你哪些地方错了，迷惑颠倒了，应该认识到什么？回归本性。十番显见第一番就是佛陀明确地指出，大家多生多劫来，自己的主见、自己的成见、自己对知识严重的分别执著，造成的依类旁推，无手不成拳，也认为无眼不成见，这是众生在迷，佛陀指出来我们这一点是错误的。还有众生认为见明就是见，见到光明就是看见了，见不到光明就不是看见，见到黑暗就认为是看不见了，这也是众生的迷惑错误。所以这里十番显见第一番就拿盲人来作对比，盲人没有眼睛，你问他的时候他说眼前看到的是漆黑，把我们有眼睛的人也关到没有日月灯光黑暗的房间、黑暗的山洞
29、洞，有眼睛的人眼前看到的也是漆黑，证明能见的性能是一样的。那么有眼的人得到光明看到东西了，盲眼的人把眼睛医好也能看到东西了，见性同是一样，没有得失啊。通过这个例例子，人们认为看见是眼睛看见，没有归到能见的见性。盲人眼睛坏了，他也能看到黑暗，见性没有坏啊。盲人把眼睛医好了，能看见东西了，见性也没有生灭啊。眼睛健康的人，把他关到没有日月灯光黑暗的黑屋子里，他看到的是黑暗，开了灯看到的是光明，见性也没有生灭。迷惑颠倒的人总认为有看见有看不见，能见的性能是有生有灭。所以让我们不要再迷惑颠倒了，要认识清楚，我们所有的看见，别管是黑暗，还是在光明下见到的万物，都是能见的这个中心所见到的，是心见，是我们具备
30、能见的性能，见性能见，不是眼睛能见，也不是借助日月灯光的缘能看见，见性不借助任何缘都是能见。所以说我们要归到中心，能见是中心，只有能见的性能能见。到后来观音菩萨说闻性是中心，能闻的闻性是能听能闻。 “开悟的楞严”，读了以后，如果读不出这些内容，你开的什么悟啊？依文解字，那还是死在文字里面。我们迷惑在了哪里？错误在哪里？我们的迷惑错误就在于以前的成见、知见，自己错了都不知道。不归根本，只是着在外六尘，只是着在表相上，根本的认识丢了。我们往往执著在表象，执著在外六境上。没有内六觉，哪来的外六境啊，所以心是内六觉。关键是我们看完了、学完了，只是依文解字“佛陀是怎么说的”，没承认自己哪里有错。佛陀是引
31、导你返璞归元、反迷归真。示佛知见，带众生开佛知见、带众生入佛知见的、带众生行佛知见。 017：师父刚才的这一段开示，把我们的本性统领地给我们再讲了一遍，感觉心里特别清晰了。通过今天师父的开示，我以前没听师父课的时候，跟现在再来进行比较，就是说见闻觉知这个“觉”的性能，这个性能是中心，而且这个性能就是佛性，觉性就是佛性，这个觉就是我们见闻觉知的觉性。如果没有跟着师父学那么长时间，在这之前的话，如果有一个人来告诉我，说“你能见的性能，你有这个性能吗？”“有”，“这个就是佛”，我马上就会跟他说：“别骗人了，这怎么能是佛，这么简单？这是佛，这个不是佛，我不相信，佛不可能这么简单”。实际上转了一个大圈，
32、知道确实是通过师父的讲解，这真的是中心，觉性是中心。再就是“开悟”这两个字，开悟这两个字，如果在跟师父学习之前，如果问我开悟是什么，我的脑子里想象得非常复杂，或者是很玄很神秘，很至高无上，或者是高不可攀，反正是“开悟”这两个字简直是没有办法想象的一件事情。跟师父学习后“哦，原来这就是开悟”。什么是佛？什么是开悟？就这么一个简单的概念，一个简单的词，我们一个学佛人，从学佛的第一天起，就真的想找到佛。因为我要学佛，佛在何处呢？佛在哪里？哪里有佛？我得赶快找到这个佛，佛在大殿上吗？佛是泥泥胎子吗？还是佛在离我们这里十万亿佛土的极乐世界呢？关于佛在何处这个问题，在脑子里一直是一个问号。所以听了师父的讲
33、解，为什么说是开悟的楞严，真的是明白了。 022：我记起十年年前去西藏纳木措的一个寺庙。当时进了大殿以后，就有一个小门，有个布帘，师父让我们从那里进去。当时我一踏进去就眼前一片漆黑，我就心跳加速，什么都看不见，自己就真的像瞎子一样，然后脚下就只知道慌乱地逃离这个地方。觉得这完全是在整人嘛，在吓人嘛，也不知道脚下怎么走的，走的弯的直的都不清楚，走了大概一分钟后出去，布帘子一开，满堂都是大殿，金金光闪闪的佛菩萨形象。当时不明白是什么意思，就觉得出来了就对了，就看到光明了，比什么看不见强。其实现在才知道，当时是没有学习楞严经，不知道十番显见。其实这里面就有很深的道理，我们在见到光明相、黑暗相的时候，我们都执著在相上，都离不开相。我们的意识分别心都在围绕着“这是黑暗，这是光明”，但是从来没有去反观一下，自己的本性是能见到黑暗，能见到光明的。如果当时学习了楞严经的话，我自己在对黑暗的时候也不会那么多恐慌慌乱，见到光明相也不会那么的轻松那么的喜欢。这一课觉得我自己的收获是前所未有的，需要好好地消化一下。师父开示：把这篇包括我讲的内容，还有同学们回答的内容好整理。这不是直接依文解字的讲十番显见，但是比直接依文解字的讲还要理念清晰，因为有了依文解字，对经文的解释，才有再叙述文字背后给我们讲的什么。这与以前的内容要合起来才是完整的。