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1、十番显见概说讲堂笔录稿【第07课】 2017年年7月5日星期三我们继续学习楞严经。诸佛和众生心性是一样的，没有差别，佛心众生心，无始以来都是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、不动、不摇、不来、不去、非长、非短、非大、非小，周圆一切处，超过一切现量，属于是言语道断，心行行处灭。心行行处灭是说的哪个心呢？是说的妄心、意识心。灭是起心动念灭。一说到起心动念灭，往往人就落在一个断灭相里面，顽空、死空，其实不起心不动念还有一个了然常明的真心。比如我们在那里打坐，坐着坐着妄想起伏，妄想起伏是妄心，能知道妄想起伏的是真心，它绝名言、绝对待，言语道断，心行行处灭。起心便错，动念即乖。本来了然常明的真心是不动
2、的，这个真心就是佛，佛与众生无差无别。论心性的话，佛与众生无差无别。但是众生都是搞自我认识，着相往外求。楞严经讲的是什么？讲的是舍识用根。我们后天学了好多的知识、认识，有了一个自我的标准，着外相、外求。其实你不要着外相、外求，你可以转变外境的。就像修行行人“菩提本净”，还非要找出个“净”来不可，找净这个概念就是起心动念。所以说求心不得待心知，你求心求不到，但是这个心已经知道你有所求了。众生用自身的自性佛在心外觅佛，用心再去找心，如果搞不明白，穷劫尽形寿不能得见自己的本性，不知道本性不动，佛本自现成，不是修得。我们的心就是佛，佛就是心。我们心生起来就是众生，心觉知清明不为境所牵引就是佛。起心就是
3、众生，做众生的时候，心能知能觉的性能，没有增也没有减，只不过搞的是贪嗔痴慢疑，搞的是分别执著，搞的是追求，得失。做佛时，这个心也没有什么增加，只是在日常生活当中落实好的是度，把握的是分寸，按正确的度去做，按正确的分寸去行行。佛法不离世间法，世间法有一个正确的标准，就按那个正确的标准去行行，按恰到好处的分寸去把握，这就是诸佛，这就是觉了的有情众生，心佛众生三无差别。本性、真心本自具足，不是修得，但是为什么众生见不到呢？因为众生迷，要遇到真正的大善知识教导他、指引他才能明白，但是一些倍迷的人，你跟他说他也不承认，他还诽谤，所以说大法难说，狂心不歇啊！他那个狂心、妄心，自以为是，所知障、烦恼障、五钝
4、使、五利使在起作用。真正的菩提在哪里？真正的菩提狂心顿歇，歇即菩提。若不信佛教，若不信佛讲，不是佛弟子，“心佛众生三无差别”，“妄心顿歇，歇即菩提”，“菩提自性，本自清净”，“佛本现成，不是修得”，这些话他听过吗？听过，但是他不理理解，他理理解不透真实意义，而且也不信，反而诽谤，不承认，还是心外求佛，着相修行行，着在相上以求功用，都是搞的妄想。诵经、礼拜、忏悔、念佛等等都是妄想，与道相违背，与道相乖，南辕北北辙。我们的心本来是佛，心外无别佛，诸佛的心和我们的心是一样的，如果真正的达到清净，与诸佛的频道会合了，便与诸佛频道一体了。此心清净觉明，范围广大无边，犹如虚空。上一课我说照的时候（说照就是
5、量了），所有一切现象都是本性范围以内的，“照”是笼罩的意思。心经里面“观自在菩萨，行行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，心经是什么？心经是一大藏教的中心，主要核心教义。你别看短短260个字，对于整部大藏经的精华做了一个总结。照见，我们本性不是看见，是照见，我们闻性也不是听见，也是照见，这就讲到量（范围），只是讲到本性周圆这个量，还没说到用量。本性如虚空，范围广大，我们眼睛能看见的所见都是什么？都是我们的能见笼罩下的现象。我们听到上下、前后、左右六方的声音，那是我们能闻的闻性范围笼罩内展现出来的现象。我们的见性是周圆的，我们的觉性虽然在众生分了八个作用，但八个作用是一体的，每一个周圆就代表个个都
6、是周圆的。本性本来就范围很广，它才能照，它才能笼罩住一切。照见就是关于量的问题。心量，心包太虚，量周沙界，多大啊？心包太虚量周沙界，见性有多大范围，比你这个色身范围要广大得多，闻性的性能范围有多大？它尽虚空遍法界。我们现在只不过是不敢去承认，还没认识到。我现在只是强调它的功能（能），有所见才有能见，有所闻才有能闻。现在是有所才有能，能是根本，是主要的，是根本，所以才有所。阿罗汉知道了这个真理理，阿罗汉就是因为知道了才能够成为阿罗汉。他用能不用所，他不在所上。“我听到恭维的话就高兴，听到批评的话就烦恼”，人家阿罗汉用的是能，恭维的话“你是对我真恭维吗？”“我有值得你恭维的德行行吗？”批评的时候“
7、咱们有没有这个问题？有这个问题要改正”，应该欢喜的接受，并且真正的生起感恩的心来，“没有你说我还改不过来呢，虽然衷言逆耳”，他是用能，不会说“哎呀，我开心我不开心，我高兴我不高兴”。你看课堂里以前好多人都说“衷言逆耳，我能听，这是对我好”，可是一个个都走了吧。到最后再看涮下去多少，是涮下去的都在搞我执，到最后好话赖话都能听，陶冶情操的那就对了。他知道自己做得如何，对与不对。照见，能所，能所不离“照”。为什么能所不离照，只有能才照住所，不是发现所，它是照住，在它的范围以内显现出来的，能所是一体，不一不异就这么来的，不是一，看似相对的，其实它是没有相对的，是超相对的。如果没有能看见，你能看见这个杯
8、子吗？你能看见这个电脑吗？你为什么能看见它？它在你的觉性（见性）范围以内，你的见性笼罩着它，所以才看见它，它是你心内之物，不是发现它，发现它就是相对的（还有相对的概念在里面），它是超相对。你有根本智，有后得智（我们后天学到的知识），后得智是分别，后得智属于什么呢？属于心的认识，自己的成见，自己的见解（见解就是成见），也就是知识，“我学到的是怎么样的，我认为是怎么样的”，“你就得按照我的认为我的认识”，那就达到“我的认可，我的开心”了。学东西不是这样的，学东西是长眼睛的，是要跟着老老师，不是说你的认识。现在好多学生都认为“咦，这老老师讲的跟我认识的不一样啊”，对，跟你认识的不一样，如果要是跟你认
9、识的一样，你就没法学东西，没法提高了。就是因为跟你学的不一样，你要去逻辑地推理理一下有没有道理理。佛法不同世间的学问，世间的学问你一看可以学会，但佛法无师不能自通，因为它是超逻辑学的，可是，我们往往都是用的逻辑学。现在我不想牵扯到“照”和“量”的问题，我只说“能”，能巩固好了才能谈到量。现在这些人都是着相修行行，在相上用功夫，着相修行行以求功用，皆是妄想，与道相乖。着相修行行离本性太远了，永远成不了佛。要记住心即是佛，佛即是心，心佛众生三无差别。心无一点点形象，无一点点相貌。起心动念都是真心在运作，但是它运作的时候是心产生的现象了，心起一个念的时候，是心产生的一种现象。比如说喝一口水，喝口水这
10、一连串串的动作，拿杯子，放到嘴边喝，这都是心的运作。还有“如人饮水，冷暖自知”，你喝下这一口水，它是热还是凉，它是不是心里有知觉？知觉也是心的运作、觉知，你要有妄念的话，就会“热”，这个热的概念一出，就叫起心。你没有热和凉的概念，你也清楚的知道它是热还是凉，这个就属于正觉。如果你有了“好热，好凉”，这就属于你在知的上面又加了一个念，它就是妄心，这一点一定要弄弄清楚。一说心，它有妄心有真心，哪个是真心哪个是妄心弄弄不清楚。看心经里面说心，有的地方说的是妄心，有的地方说的是真心，这个一定要弄弄清楚了。无始以来我们都着的是相，自己要修成一个什么样的佛，把六度万行行都当成了功德来修。六度，布施，布是遍
11、布，施是实施，遍布实施什么？别管是你的人力、财力、物力，应该遍布的实施给大家，饶益有情、广利众生，为了让别人好，而不是说“做什么功德，我以后会有更更大的福报”，那错了，是为了成全别人方便别人，这叫布施。持戒，持的什么戒？利益众生戒，不自私不自利，能够帮助众生破迷开悟，帮助众生让他们能够落实好觉而不迷、正而不邪，防非止恶名为戒。这个戒是用来度化别人的，不是为了自己贪图什么享受，贪图一个成就“我要死守哪些戒条”，不是那样的，那是错误的。忍辱，辱都能忍，真正的忍是心忍，辱看似有屈辱，其实不是那么回事。忍辱是什么呢？真正修道人，世间无有过，他落实的是“仁”字，仁者无敌，众生有错，所以做事有错，但不见众
12、生过，在这些正常人的眼光之中，好像是委屈了自己，其实没有，一点都没委屈，他没看到众生的过。他看到众生在世间法上错了，他想帮助众生改正，所以说忍辱，不离开众生。真正的修到开悟，明心见性，只有众生离开开悟者，开悟者不会舍一众生。他的忍辱是别人想象不到的，“咦，他就这样做？”对，他就这样做，“好像对他没有利益”，没有利益他也这样做，“对他没有好处”，没有好处他也这样做。世人当中好像他有屈辱，忍下来了什么，其实这都是对世间人来说的。布施、持戒、忍辱，后面是精进。他这个精进是无进而进，他时刻都是那种无修而修，无进而进，没有说懈怠。我们有求有相的时候，上进一阵子，学习一阵子，人家那个时常都是在运作，没有说
13、“我猛修一阵子，猛学一阵子，精进一阵子”，那个精进，精华的精，精神的精；“进”，进而不舍，只是一味地在上升。精进，后面禅定、智慧，就不说那么多了。六度万行行，着相的人修六度是在修福，菩萨修六度是在落实本分，应该这样帮助众生，把握好分寸。这里面在外观上看是有次第。我们能够认清了真心，无有法可得。为什么无有法可得？一切有为法，如梦幻泡影，心、佛、众生三无差别，众生就是万相，万相是我们觉性以内的现象。佛是什么？佛难道心里就没有众生了吗？这些现象也都是有的，佛法不离世间法，佛是智慧的按照世间法正确标准做事，懂得仁义礼智信，温良恭俭让，并且防非止恶地做一切事情，帮助众生破迷开悟，帮助众生觉而不迷。如今的
14、学道人悟不透心体，认不透心是性能，能善能恶，能这样做也能那样做，你既然能这样做也能那样做，就选择一个正确、好的标准去做。能做君子别做小人啊，对不对？他们往往还避免不了贪嗔痴，避免不了怨憎恚，在这个时候就想找出一个不怨不憎不嗔恚的心来。你仔细看看，你那个生起怨憎恚念头来的是什么？是你的心，是你的能知能觉的性能，那你把它恢复到正大光明的认识上，不去怨不去憎恨，不去抱怨，不去嗔恚，一转的话不就是此岸和彼岸了吗？它是两个相对的概念吗？彼岸此岸是什么意思？但是想另外找出一个佛来，这是不可能的，这个正确的行行为也是你做出来的。着相修行行，用在修，其实，你不用修，你直接做就行行了，按佛说的去做，你做一分就成
15、一分。现在好多学佛人都犯一个毛病：“做这个事情对我有意义不？对我有功德不？对我有好处不？我是不是能够有功德？”“对我成佛有好处就去做，对我成佛没好处就不去做。”你不用那样，你本身就是佛，着相不是菩提道，所以说供养十方诸佛不如供养一个无心道人，不如你做一个无心道人，别搞什么追求。就像袁了凡似的，袁了凡和云谷禅师对坐在那里，三天没动一个念头，觉知清明，念念明了。云谷禅师就跟他聊天：“我看你三天没动一个念头，你怎么这么好的修为”，他说“哎，禅师，动又如何呢？求又如何呢？云南孔先生给我算就了，我从多大到多大，官场、考试应该得第几名，该吃多少饭，然后晋升哪个学位，都是一一应验，我动念又有什么，我求又怎么
16、样，不求又怎么样，所以我就做无心人了，不追求不排斥，一切现象都是命运当中的显现。”云谷禅师才说他：“我认为你是个圣人，原来是个守尸鬼呀，凡夫。”他虽然做了无心道人，三天、几天、半个月的不起一个心不动一个念，那是不是顽空，什么都不知道啊？不是，但是云谷禅师又说了：“命自我立。”意思是说你可以按佛、按圣人的标准去做，你按圣人的标准去做就是圣人，按佛的标准去做你就是佛。袁了凡从这个时候才发心一个月做多少善，就是利益众生的多少事，对众生有好处的多少事，做利他的事。你在世上什么都不做是寄生虫，你做了坏事影响了众生是做了恶业。你利益了众生，那你就是菩萨，我们活要活得有价值。无心者无一切功利之心，不求什么好
17、处，不求什么功德，不求“我做这件事对我修行行有什么好处，对我修行行有什么成就”。现在人都是落在这地方了，你看他大公无私，出钱出力，搞很多很多钱去做布施，你让他出一分钱买个电脑都不舍得出，这是法布施。为什么？他觉得对他没有好处，其实没有工具怎么去弘法呢？所以这些人做一些事情都在搞对自己有什么好处，他不是说要真正的利益周围的人。这个心（本性）是如如不动的，它虽然如如不动，但是它可以利益众生。它虽然没有形象，无方所、无相貌、无得失，但是它不是顽空、不是死空，它是能，能作为的能，能向善方面去作为，能向恶方面去作为，就是能。再看一看，像佛教里的文殊菩萨，文殊菩萨表现的是理理，普贤菩萨表现的是行行，理理行
18、行是一体的，不明理理你是行行不出来，所以说“大智文殊妙吉祥菩萨”，行行者离相。观音是表现的大慈悲，大势至表现的是大智慧，维摩诘、庞蕴居士这样的表现的是什么呢？欲念清净。他心里没有自己的贪念，都是在做一些利他的事，维摩诘见了舍利弗，训他一顿，“坐坐坐，千年年不坐成蛆虫，坐在那里有什么用，不发大心广利众生。”他逮这个教育一顿，逮着那个教育一顿，他是清净者。这些阿罗汉现的是什么相？阿罗汉现的是自了脱相，这些罗汉菩萨佛都是表演。阿难和迦叶一个救穷人，一个救富人，也是在搞执著，他认为穷人不向他化缘，不给他积福报，未来他没有福可享了；富人不给他化缘，他把福报浪费光了，他又没种下，未来他也没福报了。他不能够
19、平等地去化，是针对性的。这说明了一个什么问题？难道他们有选择吗？不，他们只在表演一种什么你要知道，我们别这样有针对性的，我们做事，富人家要让他做点布施，穷人家也要让他做点布施，到他门上讨杯水喝也得让他做点贡献。这个“净”，净者离名相，他不着名相，不着功德。性相不一，他的行行为是本性展现出来的一切现象，都发自性德（本性的功德）。什么叫作性德？自性的功德，这个名字好说，什么叫自性的功德？就是我们本有的性能能做善能做恶，我们去作为利益众生的事，这就是德，叫德被众生，众生从你这里能受到好处，能受到利益。性德性德，常常我们听说过这句句话，谁也没把它讲到位，就是我们的本性做出来的事能够饶益有情、利益众生，
20、这就叫作性德。本性发挥的德被众生这个作用，也叫德荫众生，这就叫作性德。对众生有利，做出来的事都是利益众生的，就叫德。做出来的事对众生没有益处，就不叫德，叫损。损的话就落三恶道，那不自私吗？所以，我们要离一切贪嗔痴慢的心。我们学道人要向心中悟，悟什么呢？悟怎么做？不要心外取法、心外取相，与道相背，想再另修出一尊佛来，你做的是德被众生的事情，你就是佛、就是菩萨。你做的是损害众生的事，搞自私自利搞吝啬，那都是习气。学道人若不能够直下见心，学道人若不能够直下发挥性德，累劫修行行终不成道。虽然当下发挥性德，广利众生，饶益有情，但是他没有饶益有情的概念，他不是说“我要去做什么”，他是随缘，遇到事帮助他一下
21、，他没有说找着事去做。在这个场合你糊涂了，我开导你一下。所以说无修无证无愿，不被三乘功德所拘服（什么是拘服？拘束住的意思）。我们不得解脱的原因是什么呢？追求功德，在搞取舍，认为心成佛有早晚，听法闻法不知道心是能作为，认识不透这一点。信佛不是真信，还是心外求法，不真信自己这个心性能善能恶，能成佛能做佛，而是寻求一种理理论“我怎么样修成佛，修成菩萨”，达不到正信。菩萨五十几个位次，十信十住十行行十回向，登不上去，信佛不是真信，是佛门里面外道。如果能够真正地认识到佛性是能，这个时候当下便做，无修、无可证，所以说就不用去考虑能不能成佛的问题了，自己做就是佛。认清本性是真空，无形无相，遍满一切处，实无所
22、得，没有什么现象可得，但是一切都是在妙用，真实不虚，它又不是顽空死空。这样的话你就是登地的菩萨了，登到心地的行行为上来了，登到心地上来了，修行行用功就起作用了。没有深浅程度，无为法而有差别，造善造恶、论善论恶都是着相，着相他都有目的，他都有想法、有求、有取、有舍、有自己聪明、有自己愚痴，这就造轮回。着相落善恶，妄受轮回。没有认清当下本性是能，你能做佛能做众生，能所知障能烦恼障，他只有聪明（后天智），没有先天智，达不到先天智（根本智）。根本清楚，根本明了，根本就是佛。能够悟到此处，心外无法，一切都是心的作为。此心行行法，心一起一动就是一个法，法是什么？法是行行为。你没有一个可依的原则那就不叫法，
23、法就是可依的原则。好事有一个可依的原则，做坏事也有啊！所以心生种种法生，心外无法。小偷有没有他的法则，警察有没有对付小偷的法则？他也有，法外无心，心外无法，心自无心，没有形象，它是一种功能。将心无心，心确实有，你认为这个心没有，你那个认为就是一种心、一种念。心是默默常明而已，言语道断，心行行处灭，绝住思议。佛法是不思议的法，你在想什么是思议吗？是思议，你肯定知道你在想什么，那个思议是觉知内的一个现象。你想什么的时候你肯定是知道的，它还有一个知啊。就像你盘腿打坐，腿麻了，有一个腿麻的受、觉受，还有一个知道腿麻的，你不理理它也就又坐下去了，你一理理它“哎呀，麻得不得了了，木了”，所以说言语道断，心
24、行行处灭，佛法是不思议法，你加思议，找不到心了。心是明了性，明了者，心是真明了，不是诸思议。心是本来清净佛，人皆具之。蠕动含灵与诸佛菩萨本性本无差异，只是众生落在了意识上，落在意识上就有我的知识、我的认识、我的见解，随着成为了分别执著和妄想，造种种的业因、果报。佛本无一物，它就是一种功能，它能这样也能那样，它能这样做也能那样做。佛不是一物，虚通寂静，妙明安乐，常常觉而不迷。我们要深刻地悟入才行行，如果认识不清，认识不透，悟入不了，岂不白学，学再多的佛学知识都是白学。它是能，比如我们打坐，腿麻了，它是知，你能不理理那个麻的觉受，你也可以去理理它，它是一种能。你理理它的时候坐不住了，你不理理它的时
25、候反而没感觉了。那个真正的“知”没有感受，没有色受想行行识，所以说它照见五蕴，五蕴你一照见它了，一看见它，找着它就消失了。每个人的佛性圆满具足，无所欠缺，但是糊涂人不当下做佛，他要精进修行行，要这样修那样搞，乱搞一通，到最后他也不知道自己能不能成佛，也不知道自己能不能往生。因为他从根本上不知道什么是佛，总是像梦中妄为是一样的，糊里糊涂的就像做梦似的做这些事，不是清醒状态下做的这些事。所以如来告诉我们：“我于阿耨多罗实无所得，若有所得，燃灯佛则不与我授记”，这是金金刚经里面的内容。这是说他当时真正的明心见性了，燃灯佛才说你以后要成佛。是法平等，无有高下，是名菩提。所有的一切法都是平等的，你别管善
26、法还是恶法。为什么它都是平等的呢？它都是这个心能作为作为出来的。这个平等说的是不论它的好坏，不论它的损和益，只是说这一切法都是能作为的所作为。善法恶法都是能作为的所作为，都没离开能知能觉能作为，做坏事也是它的觉而不迷的能作为，所以说烦恼也是菩提。烦恼你怎么烦了？“我觉得不舒服，觉得烦恼”，那还是你的觉啊，“我这会儿觉得好开心”，那还是它的觉，那都是本性。所以你开心的时候知道开心，烦恼的时候知道烦恼，那个知本源清净。烦恼是个概念，开心也是个概念，本源清净。众生与佛、世界山河、有相无相，一切平等，皆是心内之物，无彼无我。你要真知道了，这些现象都是我们本性觉知里面的现象，在我们见闻觉知性能下所笼罩显
27、现的现象，心外无有什么。全相即性，全性即相就出来了。此心圆满清净，常自圆明遍照，世人不知，世人不悟，世人不懂，好多学佛弟子不明白，也是佛门内的门外汉。世界山河，有相无相，只以见闻觉知为心，只有见闻觉知是核心，没有见闻觉知这些都没有了。没有听见你能听见吗？没有看见你能看见吗？但是在众生迷的时候，见闻觉知被自己的认识、自己的成见、自己的见解、自己的糊涂颠倒所覆盖，好多理理上没转过这个弯来，所以不能够见到本来觉而常明的本性是我们平常的觉知之心。如大日悬于空，遍照十方界，迷惑者自生阴云布。这个偈子一定要记住，天天都是在讲这个。修学之人如果认清见闻觉知一切的运作，作用有而体性空，就不会去着相，你去作为嘛
28、，要着什么相，成什么佛，你做的当下就按佛的标准去做，你就是佛。绝相超宗，无有功德可得，见闻觉知是根本核心。然而根本的核心不是所见、所闻、所做、所为、所知、所觉，但是它又离不开所见所闻所作所知所觉，因为能所是一体的，不分家。我们往往在所见所闻所觉所知上起了见解，起了取舍，起了开心不开心，起了乐意不乐意，起了喜欢不喜欢，就迷在境上了，被境所迁，被境所扰，老老是想在境外再找个心出来，修成一尊佛，自己就自由了，认为摆脱一切事自己就自由了。无有自在，纵横自缚，就是说没学佛以前条条框框还没那么多，学佛以后条条框框更更多了。没学佛以前人家做个坏事，“哎呀，他做错了”，一句句话还能过得去，学佛以后就认为“地狱种子，三恶道里的众生”，没学佛以前还没有这么多知见、这么多条条框框呢，学了佛以后，人家就是“地狱种子”，新名词新条条新框框就给人家定义出来了，新的刑罚就出来了，在他的字典里又多了一份执著（法执）。他没有那份包容，拿学的内容去套别人，做得这不是那不对。今天就学这些吧，学的多了也记不住。今天回顾一下，关键是“照”字大家没弄弄清楚。