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1、十番显见概说讲堂笔录稿【第02课】 2017年6月12日星期一我们上一次说到见性是心，【眼能显色，如是见性，是心非眼】。好多人读楞严经，学楞严经，十番显见这里都没学明白。楞严经十番显见，在圆瑛老老法师这里称为破妄显真，开示众生迷妄、糊涂、颠倒、错误之处，另借如来藏体，直指真心，破妄显真。十番显见第一番，如来就如实地直指真心，说见性是心不是眼，直指真心直指的是我们能见的性能是中心。前面又是如来握拳，又是论见明见暗，都是讲的所见，大家错就错在一切事情落在所见上，不归中心的能见、能觉、能知、能闻。我说完这些，你们有没有触动？我学七番破处、十番显见，那都是两眼泪汪汪的，感激老老师教导的恩德，感激佛祖救
2、世的苦心，就在第一番显见。【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】看看，这都是所见。【佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。】这是一个比喻。【若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例例我拳理理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例例如来拳，事义相类（意思相同）。】首先大家落在所见上，还落在触类旁通，往往有时候不仔细辨别，而一概相论，这一段就显示了迷惑颠倒。【佛告阿难：汝言相类，是义不然】，这地
3、方如来纠正。【何以故？如无手人，拳毕竟灭】，没有手的人，不会有拳头的，毕竟无。接着又说【彼无眼者，非见全无】，这里直指人心。【所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？】盲人“唯见眼前黑暗，更更无他瞩”，这说明了有能见有所见，能见见到的是眼前黑暗，眼前黑暗是盲人的所见。【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？】阿难代表众生反问： “盲人看见眼前只是黑暗，怎么能说是看见呢？”阿难不服。【佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？】前面说过了，处于暗室无有日月灯光，是一样还是不一样？【如是世尊】
4、！阿难也承认，盲人看见眼前黑暗，如果把有眼的人关到一个没有日月灯光的黑暗屋子里，那眼前看到的也是一片黑暗。这是阿难肯定的回答。【此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】这样对比起来，盲人和有眼的人关在没有日月灯光的房子里是一样的，都是看到眼前一片漆黑。【阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。】这就是说盲人把眼睛医好了，能看到万事万物，这叫眼见，对吧？【彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。】那关在黑屋子里的人，猛然开了灯，什么都看见了，难道叫灯见吗？是眼见还是灯见呢？【若灯见者，灯能有见，自不名灯】，那灯是不能见的，灯不是自己，自己不是灯啊！
5、【又则灯观，何关汝事？】灯能看见和你这个人什么关系呢？【是故当知，灯能显色】，灯是一个显色相的缘。【如是见者，是眼非灯】，我们的眼也是能够显现色相的，能见的是我们见闻觉知性能当中的见性，一切所见都是以见性能见为中心所见到的，所以这里说【是心非眼】。【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】因为阿难代表众生，着在所见所闻所觉所知上时间太久了，如来直指真心，真正的见性闻性觉性是心，他当时反而一下子不能够完全接受。如来虽然直指真心，说见性就是一切所见的中心，但是不肯承认啊！认为还是眼睛看见、耳朵听见、身体感触到的。如果身体没有这些性能的话，谁来感触啊
6、？谁来见到？谁来听到？谁来觉察到啊？如来在十番显见第一番就明显地指出了主要的根本，开章明义就说出了性能是中心，别认为眼睛是中心，耳朵是中心。心是什么？心是中心。我说到中心大家都不肯承认，这是个大问题，就死掰那个“心”字，佛说的心是中心、核心！视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉见闻觉知，这是核心啊。十番显见第一番开章明义就指出了核心，主要的核心，也指出了我们错在哪里。我们错在落在所见所知上，所以我们不往核心上去归，不往心性上去归。核心是什么？核心是性能，能见的性能，能闻的性能，能知的性能，能觉的性能。 XG问我“心是性能，它是性能还是能量吗？”我说“也是能量”。第一番开头明义，直指人心，但是往往都死在
7、文字框框上，他直指人心啊，通过剖析错误，让大家认识到核心是什么。我明白这一段的时候，真是泪流满面，你们没有这个体会，你们学不出来。“打却木人回头问，谁是原先旧主人？撬开木人机关主，不动性能是核心”。你知道这个核心了，就找到自己的根本了，于是才有第二番显见，叙说见性是不动的。【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】这里面主要的一句句“一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误”，这就说的大家不归核心，而是在核心以外的所见所闻所知所觉上去执著，不回
8、头认取核心是什么。这个地方突出了核心，他就要讲核心，直指真心了，因为十番显见第一番就直指真心，指出了核心是真正的中心核心。所以【时憍陈那，起立白佛】，憍陈那也叫憍陈如，是第一个成就阿罗汉的。【我今长老老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】我第一个成阿罗汉的，在这帮人当中我的资格最老老，在理理解真心本性这个核心上，我是第一。【独得解名】，我是第一个独自明白的，听到如来的教诲，第一个明白真心核心，悟明白了“客尘”两个字，憍陈如有深刻的体会啊！【世尊！譬如行行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。】这是打了个比喻，行行客投宿在旅店，或者吃或者住，吃喝完毕，他
9、整理理行行装还要走。实实在在的主人，他开店不走的，他不动的。【如是思惟，不住名客，住名主人】，我们看看，我们的所见是不是经常变换呢？能见这个性能没有变换，我们听见的声音是不是各不一样呢？但是闻性（能听）是不是有变动呢？所以【如是思惟，不住名客，住名主人】。【以不住者，名为客义】，客尘是变动的，我们老老在变动上去执著。【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然】，早晨起来阳光一照，扫地的时候尘土飞扬，但是虚空动了没有？没有。【如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言；如是！】佛给他证明 “就是这么回事”。这是为了形容本性不动做了两个比喻。【即时如来，于大众
10、中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。】这是阿难说的所见，见到如来掌有开有合。【佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？】佛问他：你见我的手有伸直有握拳，那你的见有没有随着我的开合动呢？我伸开指头的时候你能见到，我握拳的时候你还能见到，这个能见是不动的。【阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。】就是说我的见性时刻都是能见，它没有生灭也没有开合。【佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住（不住是动），而我见性，尚无有静，谁为无住】，而我的见性没有动也没有静，它时刻都是明了的，你要说它静止下来了
11、，它怎么有见；你要说它动了，它往哪动了呢？它时刻都是明了的。【佛言：如是！】我们也是这样。【如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。】这个头有摇动，对吧？【阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？】你的头在动，还是你的能见在左右动？于是阿难告诉佛陀，【世尊：我头自动，而我见性，尚无有止（还是时刻明了），谁为摇动？】它没有生灭，也没有动摇，它时刻都是能见，在左边是能见，在右边还是能见，它也不是死的，不死在哪一边啊。【佛言：如是！于是如来普告大众：若复众生
12、，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。】这一段意义很深。【汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷】，把这些都说明白了。于是佛陀责备大家【云何汝今，以动为身？以动为境？】我们就像阿难似的，扭头“我看见这个，我看见那个”，你见性没有动啊，“我看见你的手开合了”。以动为身，身是什么？身是主啊！这是说你们以动为主了。“以动为境”，这个境是心境，把外面的所见表相当成了精神主要世界。【从始洎终，念念生灭】，都是在搞的分别执著和计较，外境是相对的，其实你的真心核心的性能能见能闻能觉能知始终没动过，时刻是明了的。我们着在了相对相上，计较相对相，比如说有人对你好，有人对你不好，对你好你就
13、开心，对你不好你就烦恼了，那你就着在了相对相上。你应该知道，明白清楚哪个人对你好，哪个人对你不好，你应该怎么样对人家。但是往往就落在了外境上，所以着在了心所上，所见所闻所觉所知当成了左右自己主宰自己的根本了。所以【遗失真性，颠倒行行事，性心失真，认物为己（认为这个色身是自己）。轮回是中，自取流转】。这一段，十番显见第一番如来直指真心。第二段强调说明我们的真性是不动的，但是我们就在生活当中迷了，迷在了见闻觉知上。大乘经典讲“若能够见相离相，即见如来”，你见到相的时候，你知道是你的能见所见的，那就归能了，那你就不颠倒了。你见到一切现象的时候“我喜欢我不喜欢”、“我喜欢我讨厌”，这就以动为身，认物为
14、己了，那就被外境主宰了。见到一切现象的时候心里有数，既不贪又不厌，正确处理理、理理智对待，这样的话你就是主人当家了。所以，佛祖在这里直指人心，然后再强调核心，强调核心的不动性，我们没落在核心上，反而落在了客尘上；没落在真心上，反而落在了心所上，被心所左右着，而不是真心掌握一切、左右一切，所以轮回是自取轮回，不肯反观观自性，不肯用真性来当家。这一段又说出了大家的错误，又道出了真正的根本。（学员回答略略）十番显见凸显出来“见”是核心，也就是佛陀直指人心，让大家直接见到性能，性能是核心，没有性能，什么都没有。通过第一番直指核心，先是指出大家常规的逻辑错误，然后又说明了见不是眼见，见暗也是见，然后直接
15、就指出了我们一切众生的核心中心是我们所具有的能见的性能、能闻的性能、能嗅的性能、能尝的性能、能触知的性能、能觉知的性能，这就把见性列列为重点，以一返十。通过直接直指人心，直指性能是核心，于是第二番就说出了核心的不动性。核心不动，但是外境有生灭，我们有见性才能够见到一切，但是我们往往就落在了外在的因素上，相对的所见上，搞取搞舍搞贪着搞讨厌，外面的主宰了我们的性能，贪了更更贪，烦了更更烦。身是什么呢？身是主宰的意思，“以动为身”，被外面的动相主宰了，所以我们就颠倒行行事了，遗失了真性了。真性遗失了吗？没有，只是迷失了。【性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转】。说明了见性时刻明了，本性时刻觉知明了
16、，在圣不增，在凡不减。只不过是我们认识不到，非要在所见上、所知上、所闻上、所嗅上、所尝上、所知所觉上去分别，去执著，去搞取舍，去造业，所以说认物为已了。如果能够回光返照，返本回源，认识清了性能这个核心，这个核心是不动的，时刻是能见，在众生也是能见，在众生也是能闻，在众生也是能嗅，在众生也是能尝，在众生也是能知能觉，在圣也不增一分，也是同样在起作用，只不过是自己归到根本上了没有。归到根本上来以后，正确地知，理理智地处理理心所有法，理理智地处理理相对法。大家看第三番显见，破迷开悟的楞严。第三番显见 显见不灭 【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然】，阿难这时候明白了。【念无始来，失却本心，妄认缘
17、尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。】这个地方，阿难明白了主要的还是佛性（佛是觉，性是性能），主要还是能觉能知的性能，它是核心。我们都落在了缘尘分别影事里面，而没有用真心，用性能。用性能了吗？用了，但是用在了所上，没用到本上。那是不是真心就没有了呢？真性就失去了呢？我们虽然在轮回、在流转、在颠倒、在遗失真性，性心虽然失真了，用在了所上了，是不是灭掉了呢？我们下面再看：【时波斯匿匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏漏者
18、，咸皆愿闻。】前面说了，自取流转，轮回是中，性心失真了。这个地方就说，在凡夫它也没失去，你只是认不清罢了。【佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。】虽然我还没有死，但是我知道，一天比一天老老，渐渐的就会老老死的。【佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
19、佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？】佛陀就告诉他，你也不要这么颓丧，别死得那么快，不是马上就要面临死亡的，不要那么消极悲观。【王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移（密移：潜移密化），虽此殂落，其间流易易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。】以前讲过了，不再细讲。【佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？】这就是说“
20、色身有坏灭，真如不变迁”，你可知道你那个不变的真性在哪里吗？【波斯匿匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性】，这地方也是说的心性，直指波斯匿匿王的心性。【大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。】【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见（见：能见），有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱】，你的性能没有说
21、衰退，能见还是能见，也没有随着你的年龄说哪个年龄段能见，哪个年龄段不能看见，见闻觉知的性能没有随着你的年龄而有增减，而有变动、生灭。【皱者为变】，你的形貌由少壮变为面皱。【皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。】这地方说的是什么呢？我们本性这个核心，在第二番显见当中说了它是清楚明了，在圣不增，在凡不减。在波斯匿匿王这里就直接给大家说出了，在凡夫还没开悟，他的佛性和佛陀开悟了的佛性是一样的，没有生灭的，虽然年龄逐渐在变老老，但佛性没有哪一时不能见到、不能听到、不能觉察，时
22、刻都是一样的。它既不动，时刻清楚，它又没有生灭，所以说佛法不是修来的，本来是佛，只要认清了，不在生灭相上去搞了，那你的佛性现前了，你就知道醉生梦死六道轮回都是虚妄泡影啊。本性时刻是明了的，不随着你的习气做什么恶、做什么善而有生灭的，不随着你的年龄而有生灭。不是说在哪一部分人身上就没有见闻觉知性能这个核心的东西了，就连猪、羊、蚂蚁等动物都有的，只不过是大家不知道，所以舍生趣生，与诸大众不能够自知。佛性不从心外得，心心心难可寻，就是达摩祖师说的那些话。第三番又给大家简单介绍完了。这里还有一个重要的问题，要说佛性不分年龄大小，所以三岁的孩童和八十岁的老老翁近道，只要明白了真心，都可以当下了生死。为什
23、么不分早晚呢？因为佛性不是说哪个年龄就有了，哪个年龄就没有了，我们见闻觉知的性能时刻都有的，你三五岁、十几岁明白了，你当下就不着境，当下就证得了真如。你八十岁入道，你明白了，那也是朝闻道夕死则足矣，“我明白了，现在死都不怕了”，为什么？我知道了什么是主要的核心，什么是真心，什么是本性了。本性是本来具有的性能，本来具备的性能就是核心，明心见性了，明心见性就好办了。所以心、佛、众生三无差别就在这里。众生也都有佛性，都具有这个见闻觉知的核心性能，如果把这个核心性能了解了、知道了，明白真正的核心是真心了，“哦，那用心就行行了”，不着境，不搞那么多的分别执著，正确处理理理理智对待，当下就是明心见性，它不
24、是分年龄大小的问题。现在一些人又是读经，又是拜忏，又是布施，这跟佛性没有关系。第三番显见不灭说的年龄的问题，在哪个年龄段佛性没有了呢？都有，哪个年龄段佛性都是正常的，只不过是迷在了物相上，迷在了心所法上，迷在了所见上、所闻上、所知上、所嗅上，只是迷在所上了，被所牵着鼻子走了。如果你当时能够明白的话，真心没有来也没有去，没有生也没有灭。到了第四番就讲了“心性遍含所有一切”，这里只是告诉我们真心性能都是由能显所，了常明，在众生也是常明的，也是有香味过来知道香味，有臭味过来知道臭味，有好味道过来知道好味道，有不好的味道过来也知道。这都是心显心现，性能显示出来的，反应出来的。到第四番就直接说出来了，前面主要是强调心性不动，只是众生迷在了所知所觉所见所闻上，不归根本。