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1、十番显见概说讲堂笔录稿【第09课】2017年年7月10日星期一十番显见第一番是说的如来直指心性，让大家见性成佛。第二番是说的本性本来常住，众生不知本性是主，反而认物为已，着物相，始终念念生灭，着在念头上，遗失真性，颠倒行事，性心失真，轮回五道，自取流转。憍陈如阿罗汉做了阐述：“你如果认清了本性，以本性为主，你就能够成圣；如果你着在境相上，只能是凡夫。”第三番显见就说了波斯匿匿王虽然贵为皇帝，不知本性是主，只是在生老老病死当中着境。虽然着境，但是心无生灭，真心没有生灭。第四番佛陀明确地告诉大家，色心（色法心法），一切诸法及心所还有对心的使用，一切万法唯心所现，就连我们的身心能起心动念的心和这个身
2、体，都是妙明真心中所现物，都是心内之物。大家心迷，只认大海一浮沤体，所以是倍迷中人。第五番的时候，就说了本性时刻能所分明，时刻都在任运，通过八还辩见来分析出了本性时刻都是不动的。第五番显见直接重点突出能见与所见，这一番主要讲能所，所见离不开能见。我们往往看到月亮，月亮是所见，我们有能见才能有所见，这个能见是不生不灭，不垢不净，不增不减，面对万事万物时刻是能知能觉能见能闻，能所是很明确的。第六番显见就开始阐述本性（见性）是空，不可以物见，见性是空，但是它是非空又非有。还是阐述见性无间断，时刻常明了。讲完了第五番显见了，阿难还不明白，他是真不明白吗？他是表演的不明白。【阿难言：我虽识此见性无还，云
3、何得知是我真性？】虽然知道了所见和能见这层关系，是有能见才有所见，把一切所见归回物相，剩下的就是能见，但是，虽然说剩下的是能见这个性能，怎么说它就是我的真心本性呢？【佛告阿难：吾今问汝！汝未得无漏漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。】佛告诉阿难，你今天问我这个问题，你还没真正的明心见性，你还没证得本性清净，你现在得到的初禅境界是靠佛力的加持得到的。虽然你在我跟前，我的清净力影响着你心不乱，你得到了初禅的境界，但是你并不圆满。“近朱者赤，近墨者黑”，这句句话大家听说过吧？和心乱的人在一起，你都会心烦气乱，心浮气躁；你如果与清净的人在一块，你的心都是清净的。阿难现在得到初禅的境界，那是因为在佛陀
4、跟前，佛陀的心时刻是清净的，他那个磁场是清净安祥的，那些阿罗汉在他周围，没有可乱的磁场，所以说是神力加持达到的初禅。是不是他自己真正的心清净得到的初禅？不是，他还有很多不明白的道理，并没有证到认识清心性的清净性。佛又告诉阿难，【而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。】阿那律尊者看我们阎浮提世界，就像掌中观个苹果似的。【诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土（d），无所不瞩。】在这个地方土（d，同度）知道什么意思吗？界限的意思，它不念（t），因为宇宙法界，太虚空当中有无量的小国家，都是有界限的，无量的星球都是有界限的，这个地方如果念（t）的话，就不是那个意思了（土：国度）。【众生洞洞视，不
5、过分寸。】众生看到的都是在分寸之间，是有限度的。【阿难！且吾与汝】，那些都不论，要说什么呢？我和你两个来讨论讨论。【观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行】，因为阿难证得初禅了，小千世界在他眼里看得清清楚楚，就论其中的一部分，四天王所住的宫殿。在这中间，水陆空行，里面还有【虽有昏明种种形像】，这里面也有昏暗和光明种种的现象。【无非前尘，分别留留碍。】看到的这些现象都是和本性六根相对的六尘，根尘相对嘛，能见与所见，这就是所见，所见就是尘。分别留留碍，为什么呢？凡夫着境“我看见什么了，我看见高山了，我看见流水了，我看见房子了”，他就着在这个相上了，“哎呀，这个花园太漂亮了，我太喜欢了”，着境。因为他有
6、贪着，他看到的那些，对它有贪爱和排斥，或者有取舍，就形成了污染，对本性清净就有了一个污染。我们应该理智对待，正确处理，不要看见这个“我喜欢”，看见那个又怎么样，不要这样，那不是你的，不要喜欢，那是人家的。到商场里面你看到真喜欢的东西，还要看钱够不够买，对不对？要理智。话又说回来了，月球大家看着都喜欢，能不能登上月球上去，想一想吧，要现实，不现实就属于污染，属于尘。【无非前尘，分别留留碍。】因为我们见到现象的时候就着到现象上去了，它就形成了尘，形成了对我们本性清净理智的一个障碍。【汝应于此分别自他】，为什么形成了障碍，它是一种尘呢？因为对这些形成了分别自他，分别，形成了相对。【今吾将汝择于见中，
7、谁是我体？谁为物相？】我现在就跟你分析，在你这些能见当中，谁是你自己？谁是我体？谁是主宰？体是主宰的意思，在这里和身是一样的意思。【阿难！极汝见源】，从你根本见到的这些现象，【从日月宫，是物非汝；至七金金山】，你看到的太阳，太阳上面我们看不见，太阳上面居住着太阳神太阳星球上的外星人，适合在太阳上居住，你要说神他不相信，太阳上有太阳上的外星人，月亮上有月亮上的外星人，哪个星球上都有适合它居住的外星人，那个外星人跟我们不是一个维次空间，我们看不见他们，甚至用仪器都看不见。但是你看不见他们，并不代表他们没有，好多东西我们以前都不承认，并不是没有，只不过是科学还没达到那个程度。我不说日月上面有宫殿，日
8、月有形象，这个形象是不是物体呢？“观日月宫”，日月宫（那太阳和月亮上）都有无形的那种建筑物，那当然有外星人。“是物非汝”，那日月上面有宫殿，我不说日月上面有宫殿，我就说太阳有形象，对吧？月亮有形象，这形象是不是物体呢？它是物体。乃至到七重金金山，水陆空行、须弥山下面有七金金山，我们现在看不到。【周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。】太阳月亮发不发光啊？发光，金金山银山发不发光？它也发光，那各种星球有没有光？天上的星星也发光，星星都是星球，发种种光，【虽种种光，亦物非汝】，它都是物相，它不是你阿难。【渐渐更更观，云腾鸟飞】，那个云飘飘地过去了，鸟飘飘地飞过去了。【风动尘起】，风一刮，地上是不是要起尘土
9、？这是现象。【树木山川，草芥人畜，咸物非汝。】我们看不到日月宫殿，也看不见外星人，但是云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，这些我们能不能看见？这些都是现象。【咸物非汝】，这都是现象，它都是你的所见。【阿难！是/诸/近/远/诸有物性】，这个地方你读的时候要注意。“诸”是多的意思，是/诸/近/远/诸有物性，这样一顿意思不一样了。是诸近远诸有物性，有什么意义呢？有意义，近处的远处的各种现象各种物体，是/诸/近/远/诸有物性，为什么有“物”，后面还挂个“性”呢？在物上有你的本性，有你能见的性能，这就是能所不二，无物不显性，无性不见物。【虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此
10、精妙明，诚汝见性。】虽然这些现象都不一样，你看云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜、日月现象、山石土木，千差万别，它是千差万别的，但是共同都是你的能见所见到的。“见精”是什么？这个地方为什么用“见精”？精是精华、精神，也就是我们最根本的最究竟的性能，精者至纯嘛。【清净所瞩。则诸物类，自有差别】，同样都是你的清净见性所看到的，但是你见性没有差别，它看什么是什么，它见什么是什么。比如我们这个屋里，看电脑是电脑，看桌子是桌子，看空调是空调，看灯是灯，这些物相有千差万别，不一样，但是你这个能看见是一样的，是同样的。你看见电脑是能看见，你看见桌子是能看见，你看见人也是能看见，你看见灯和灯光也是能看见，
11、你看地板也是能看见，能看见没有两样，但现象物相一样吗？这个现象物相就不一样了。【自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。】这个地方精是精华？见性才是你最精华的根本。它妙在哪个地方？对所见到的一切现象不杂，性能是一样的能见，但是它见到的现象还是一样吗？不一样，它不混杂。这个见性是一，能见是一，只有一个能见，所见不同。这句句话记住：能见是一，所见不同。这就是妙明，不混，就明了嘛，明明白白的，什么还是什么，妙就妙在这里，诚汝见性。见到这些东西虽然不混杂，但是你的见性见每样东西，可没有说是两样。这个地方说明了什么知道吗？先说能所，能是一，所是多。到第八番就能所不二，就要说一切所见都是你的能见所显现的。
12、到这个地方既然提前说出来了“都是你的见性”，其实在这里已经说了“诚汝见性”，这个“诚”是实在的意思，你所见到的现象都是你的见性。这个地方就说了能所不二，一即一切。这个“显见不杂”，一即一切、一切即一、不一不异、不杂不乱。这一段就是说的这个意思，它不杂还不乱。一切所见都是能见发挥作用见到的，没有这一切的现象就显不出你能见的存在，既然有所见，就证明你是能看见的。既然你有能看见才能够有所看见，它两个是什么关系？它两个是不可分割的关系，是一条绳子拴两个蚂蚱，你也跑不了，它也飞不动，它是一体的，同体连枝的。但众生迷就迷在什么呢？“我看见和能看见是两个东西嘛”，所以说祖师大德们才用不一、不异，在相对的角度
13、来说一个是能见，一个是所见，比如“我看见电脑了，我看见桌子了”，这个桌子和电脑是我的所见，但是我有能见才有所见，没有所见能说明你的能见吗？先说不一，再说不异，它是一体的，这关系没法分割。比如说水成了冰了，冰就是水，水就是冰，现象一样吗？现象肯定是不一样的。水变成了雨，水变成蒸汽了，现象一样吗？不一样，但它还是一样的，都是水变的嘛。我们所见是能见变现出来的现象，展现出来的，呈现出来的，所以诚汝见性。妙在哪里？妙在你搞不明白，你也不敢承认，因为这个理你没有这样去认识过，也没人给你这样讲过，这个理很难说的清。这个地方，我们是讲“一即一切，一切即一”，所以说这一切都是你的能见，看见这一切是不是都是你的
14、能见看见的？就这屋里你用眼扫一圈，这一切都是一个能见，搞明白了吧？这一切都是你的能见，你要说“我闭上眼睛，不能见了吧”，你闭上眼睛也能见，你只是闭上眼睛的时候见到的是一团漆黑，漆黑还是你的所见，你的能见就因为闭上眼睛而不能见了吗？能见时刻不生不灭的，永无间断。这里面虽然有能所，但是能所是一体。那这样的话，怕学生们错误理解了“见性它也是个现象，它也是一个有形象的”，下面就开始说见性是空了，大家看看：【若见是物，则汝亦可见吾之见。】这个“吾”是我的意思。这些云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，种种的现象都是物，那我们的能见又是个什么东西呢？这时候肯定有人要问“它是什么？”它不是什么！你要用现象
15、去找它，它不是什么现象。它是什么形象呢？也不是什么形象。所以说若见是物，则汝亦可见吾之见。如果你那个能见是一个什么形象的话，就能够看到我的能见是什么形象了。这是佛陀和阿难的对话，能见所见是一，但又不可以以形象来说心性这个性能是什么形象。【若同见者，名为见吾；】这个地方，若要是同样像你所见一样，你能见到我的能见，那你看见我了。这个地方破相，破在哪个地方？这要引大家入大乘经典，登如来地的“那个不以色见，不以声求”了。金金刚经上说得多清楚：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。现在好多人学佛都是说“佛菩萨显灵，你让我看看你是什么样的”，“菩萨保佑，显灵了，佛来怎么怎么样”，瞎扯，那是妖魔鬼
16、怪。初期可能以现象来度化你，但不可以执著，如来不可以色见，不可以声求，它不同于所见。这地方“若同见者，名为见我”，如果认为我是一个物相，我是一个现象（我的这个能见），你也像见到所见的物相一样见到我的能见的话，名为见我，那你就见到我了。既然这样的话，你认为是个形象能够见到我，那我再问你，我不见的时候，你怎么能够见到我不见之处呢？既然能见是一个形象的话，那你也能够看见我不去看见的时候是什么现象，但是我不看见是什么一个现象？这地方要弄弄清楚，认为能看见是一个现象的时候，你就能够见到我不看见的时候又是一个什么现象了。有没有不看见时候的现象啊？（学员答：有）刚说完了见性无间断，不生不灭，怎么会有呢？那不
17、有生有灭了吗？你不看见的时候是什么现象？我刚才跟你说了，你睁开眼睛看见一切现象，电脑、桌子、沙发、人，各种物体，你闭上眼睛呢？漆黑一团，漆黑是看不见吗？你找不出看不见，永远都是能看见，瞎子没有眼睛也是能看见黑暗。第一番显见就说明瞎子没眼也能见，他见到的是黑暗，瞎子眼医好了不就能见了吗？他见到的黑暗和见到的物相，这个能见有什么区别，一样啊。所以说这个地方为什么说，你要是见到我能见的现象的时候，认为我的能见是个现象，那你就能够找到我不见的时候是什么现象，你找不到的。用这个来反驳阿难，说“不要着相啊”，你不要认为本性有生有灭，这是说本性不生不灭，还是围绕的这个中心。【若见不见，自然非彼不见之相；】如
18、果你要是能够看见不能看见的那个现象，你找出来了，自然它还是能见，它就不是不能见那个现象了。这个绝对是找不到的，不能见是什么现象。我告诉你，再聪明的人，世界最高级的人，你要让他去找不能见是什么现象，他找不出来。因为他时刻不是见明就是见暗，本性是不生不灭的，能见的性能时刻都是在运作，能知的性能时刻都是在运作的。凡夫的错误就是睁开眼睛认为看见了，闭上眼睛就认为看不见了。凡夫还有一个错误的，听见声音认为听见了，安静下来认为“听不见了”，安静下来了，他听见的是安静，有声音了听到的是声音。安静和声音相，它都是现象，这个能没有现象。【若不见我不见之地】，你找不到我不见的这个地方（现象），【自然非物】，我见闻
19、觉知的性能不是物体，不是物体那又是什么？不是物体当然就是空了，既然不是物体，没有现象是不是空？这个空是不是死空？（学员答：不是）所以佛教说的空是有，它虽然不是物体，不是现象和形象，但是它有作用，性能时刻在发挥作用，有性能存在，有能存在。【自然非物，云何非汝？】那你为什么说不是你呢？你能看见的这个东西，为什么说不是你呢？这个地方佛陀再一次直指真心，觉性是自己，觉性是本来主人，见性是原来旧主人，是根本我。在这地方你看看这句句子说得多清楚，你的能见既然不是物体，云何不是你呢？它不是主宰吗？它不是主宰它是谁？它不是主体它是谁？它就是主体，能见就是主体，能见就是中心，能见就是核心，能见就是根本的真正自己
20、。这地方就是这么回事，让你看八辈子也看不明白，因为你没明心见性，你对心性没有正确认识，没在性能上去认可，一旦明白了性能是我的时候，你再看，翻过书来明明白白、清清楚楚的，你讲都能够讲得明白。这里面说能见和所见，能见是主，所见是次，但是能所又是一体，它是不二的，虽然这里面有主有次，但是主次是一不是二。【又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；】体性混杂了。你要认为你看见物体的时候，你是看见物体了，物体不能看见你，如果你认为你的本性是个物体的话，那么这个物体也应该能够看见。它既然能够看见，它就不叫物体了，那个物体和你的本性就分不开谁是谁了，就没有能所了，用这句句话来说，它都是能了。但是事实不
21、是，事实能看见还是能看见，所看见还是所看见，能见无形象，所见是物体。在这地方要注意，体性不混杂，物体和本性不混杂。【则汝与我，并诸世间，不成安立。】如果体性混杂了，那么你和我，还有世间的这些物体，怎么能够说人是人，物体是物体呢？那物体也有灵性了，有能知能见能觉，就不叫物体了，那不乱套了嘛。所以说【阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？】你看见物体现象的时候，那是你能看见，那不是我，我这个色身是你所看见的。见性周圆，非汝而谁呢？这个见性周圆是说时刻不生不灭的意思，时刻都在起作用，不是说你在屋子里能看到屋子里的现象，你出了房门呢？你还是能看见一切现象，下了楼到楼下还是能看见一切现象，它这个
22、周遍就是处处的意思，时时处处啊，见性时时处处都在发挥作用。【非汝而谁】，时时处处都在发挥作用的，能见到现象，能见到物体，它不是你又是谁呢？这个时时刻刻能看见的这个能见不是你又是谁呢？经过这样分析，【云何自疑汝之真性？】你为什么还怀疑真真切切这个能见的性能不是你，又是谁呢？这个“真”是真真切切，不假啊。我们能看见是假吗？不是，真性是真真切切，我们这个能见是真真切切地在能看见东西。这个“真”是真真切切，你的性能是真真切切的。【性汝不真，取我求实。】你不相信这个真真切切能见的性能，不是你自己，还在问我“为什么这个能见就是我呢？”看看这一点弄弄清楚了吧？真性是什么？真真切切的性能，真实不虚的性能，真正
23、运作的性能，它是真正在运作，不是假的运作，它不会假的。我们的见性，我们的见闻觉知性能什么时候假惺惺的不运作了，你搞明白了很简单的，搞不明白很复杂的。这一段是说的能与所，虽然有能与所，能所是一。能所是一，但是那个能见是物体吗？不是，它是空。它是死空吗？不是，它是真正在运作的一个性能，真正在运作的这个性能就是真我。第六番显见，真正在运作的性能跟物相混杂在一起了吗？虽然是不一不异的，但它不是混杂的，能见还是能见，所见还是所见，能所不二，它不混杂，见什么现象是什么现象，真真切切的。既然真真切切运作的这个性能，时时处处都在运作，还是周遍的。前面佛陀说了“如阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果”，它没有局限性
24、的嘛。下面阿难又提出难题了“你说没有局限性，我就给你说它有局限性”，这个地方没用“凡夫眼睛只看见前面，看不见后脑勺”，但是他说见圆见方，仔细看看：第七番：【阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝（“伽蓝”就是修行人居住的地方）。清心户堂，但瞻檐庑】，确确实实就像我们在楼下看到蓝天，见到的空间很大吧，进到房间来了，空间是不是小了？它也就是这么回事。【世尊！此见如是】，这个应该说是事实吧，【其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。】为什么在室中，这一个屋子里面，只能看见这一个屋子的现象呢？【为复此见，缩大为小？】难道它从大缩小
25、了吗？【为当墙宇，夹令断绝？】还是墙把它隔断了呢？【我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘】，这句句话要记住，重点中的重点。一切世间大小内外诸所事业、诸所物相皆属于我们能见的所见，前面已经说了所见的现象是不一样的，前面（第六番）已经打了底子了。既然它是所见，它就不是能见，既然它不是能见就【不应说言，见有舒缩】。既然它是所见这个现象，这个现象是不同了，你就不能说能见有伸缩（舒是大的意思，缩是小的意思），大小现象不同是所见上的事，不是能见的事。【譬如方器，中间方空。】你拿一个方的东西，房子是不是方的？你看到的这个空间是不是方的？这个方的它是你的所见。
26、【吾复问汝！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？】我问你：这房子里面的空间是固定的方，还是不固定的方？这个方是固定的还是不固定的？我跟你说，这个方，这个现象会改变的。这个墙角现在是直角，看起来都是固定的方，你抹成圆角的呢？它还是固定的方吗？这个现象是能变化的。但是我一问的时候，房子是四方的，那里面空间是不是固定的方啊？好多人他说“固定的方”，错了，我把墙角抹圆了，它还能固定吗？大家想一想这个道理，往往我执就是这么严重，“房子是方的，它里面的空间肯定也是方的”，我告诉你们，它里面的空间不一定是方的，你放上东西它就不方，你不放东西它就方。那个方的容器里面是不是方的？是，你再装满了东西，把角一抹
27、它就不是方的，它是圆的，你撑圆了它不就圆了嘛。这个物相也不是固定的，它是变化的，所见嘛。【若定方者】，你认为它是方的，这里面你安上个圆的东西，撑它一下，它还方吗？它就不方了。【别安圆器，空应不圆】，这个空是说的哪个空？这个空间它圆不圆，你方的里面又放了一个圆的，它里面是圆的吗？不是，它出现了两个空间了，对吧？它有一个方的，有一个圆的，这个方中有圆，方的空间里放个圆的东西，它是方还是圆呢？又方又圆。【空应不圆】，那个空不是方也不是圆，因为它是两个现象在那里，这不是诡辩也不是狡辩，你仔细想想。【若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？】意义性质就是这样，它没有固定的一切
28、现象，一切现象都是会变的。【阿难！若复欲令入无方圆】，要不想让它方，把方的东西拆除了，若不想让它圆，把圆的东西拆除了，这空间就没有什么方圆，这现象就没有什么方圆了吧？这说明了什么？我们见性，我们能见见到的这个方，它就是方的，并不是说见性是方的；他看见这个圆是圆的，本性并不是圆的。【但除器方，空体无方；不应说言，更更除虚空，方相所在。】你要说把虚空能够去除掉，你能去除掉吗？【若如汝问，入室之时，缩见令小。】就像你问的这个问题似的，你进入室内的时候，好像你的能见缩小了，它缩小了吗？没有。只不过进入室内的时候，见到的现象是一个小范围的现象，它是能见大能见小，这个能有伸缩吗？没有。【仰观日时，汝岂挽见
29、，齐于日面？】你从窗子里再往外一看，怎么又大了？难道你的见性又大了吗？伸缩了吗？没有，因为它是能见大能见小，它没有大小，他见到的这个现象有范围大小，有方有圆，有长有短，有赤白黄绿，只不过是现象上有这些，它这个能见不受拘束的，不受局限的，时刻都是个能，因为它不是物体，它不会伸也不会缩。【若筑墙宇，能夹见断】，你筑上墙就把能见隔断了吗？捅个窟窿，那边不又看见了吗？【穿为小窦，宁无续迹？】难道说你隔断了，中间又连接上了吗？你的能见的性能，它是不受现象约束，它只能是显现这个现象，是显现现象。【是义不（fu）然】，你问的不对，【一切众生，从无始来，迷已为物】，他一进屋又觉得见性缩小了，那不又把见性当成一
30、种物体了吗？能大能小，能伸能缩了吗？但是它又比喻了，让你从窗子里再看虚空，再看太阳的时候，那比房子的空间要大得多了。见性没有伸缩，它不是物体，只要有固定现象了，有大有小了，那就把它当成物体了。这一番是辅助第六番说见不是物，见性周遍，没有范围，没有大小，体性（本性）没有大小，不受限制。在所见上有现象、有大小，物相不一，能见没有限制，没有现象，没有固定的。这个形象没有固定的范围，没有固定的大小，所以说非长非短，非大非小。六祖坛经上“三十六对”说：别人要说本性是大，你就说本性是小，你为什么说小？这两个是相对的，本性不是相对的。一者善二者不善，佛法非善非不善，善恶也是相对的，本性不是相对的，它是能。你
31、说大他说小，你说长他说短，你都是搞的相对的，但本性不是相对的，你怎么知道长，“你知道长，我还知道短呢”，这个知不是长也不是短。你说大他说小，“你怎么说大，那你怎么说小”，在我的知道当中就是小，在我的知道当中就是大，那个知没有大也没有小，它不是大也不是小，它不是长也不是短。它是能，能知大能知小，能知长能知短，能知方能知圆，能知广阔能知狭隘。当下你认到能的时候，你就不着这个相了“哦，这是我的能见，我正确对待它就得了”。地方狭隘一点，房子装修的时候尽量用小一点精巧的东西；空间大一点，当然装修房子的时候买大一点的家具，那就是正确对待理智处理，你就是佛。你不能够正确对待理智处理，你着在相上，十平米的地方
32、你想买个二十平米的沙发抬进来，不可能的；有五十平米、一百平米的大厅，你摆个二十平米的沙发在里面它还不显得多大呢。就是说理智处理，正确对待，就看你怎么做了，是做佛还是做众生，怎么运用这个能。不然“能巧妙用”，能是巧妙的，就用在这个“妙”上，你能不能把它用妙了。用妙了你就是佛，你就是菩萨，你就是肉身菩萨，你把它用不妙的时候，你在那里较劲“我就是对的，你就是错的”，永久没有肃静一天。如果“你对了，就是你对了，咱们再商量”，慢慢的等着他自己知道错的时候，他就笑了，这个事就不争了。在家庭当中别争，在做事当中，对方说观点，他肯定自己是对的时候，你别理他，你别跟他较劲，你跟他较劲，你错了，你先顺着他，慢慢地
33、他会知道错的，他知道错的时候你能帮助他，他会惭愧，你跟他争，他破罐子破摔反而觉得“我就这样整你，不相信我整不过你”。我告诉你，你们谁也整不过谁来，那是斗，不是和，听明白了吗？千万别较劲，如果谁要是训我一顿，我得谢谢他，为什么呢？他真正为我好啊，别管他看错了也好，只要他来指导我，这就是我的良师益友。一切众生从无始来迷已为物，把自己的能迷在了物相上了，见大见小，那是你的所见，这个大小，空间的大小，你到外面能够看到虚空、天空广阔，到屋里只看到这个小空间，你的能没有大小，它都是能见，你迷在物上了，你还是着境，被所见给左右了。这一被所见给左右，就落在所上了，认为自己的能见好像也有伸缩、也有大小、也有变化
34、了。【失于本心，为物所转】，佛陀讲得很清楚、很明白了，你失于本心，被物所转了。你本有的能（能见大能见小）被所见给左右了，根本的东西失去了，落在分别上了，落在执著上了，着在境相上了，为物所转。【故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。】怎么样能转物？你看到这些现象以后“这都是我的所见嘛”，“我正确对待它嘛”，是不是？有人叫你名字，别管是叫你大名还是叫你绰号，叫你绰号也是个称呼嘛，既然叫你绰号那就是关系不太融洽的，有时候就不喜欢叫绰号，但是这里面得正确对待。“故于是中观大观小，若能转物则同如来”，往往我们都是被物所转的。【身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。】你真正不被物相所转的时候，
35、归到本能上来了，你的心就没大没小了，就心包太虚，量周沙界了，那你的心就是周圆的，就归向道了，你所在的这个场（现场）都是道场。为什么呢？道场道场，这个场都是在你行道，明白了真性这个道理上，所知道的这个现场都是一个相对的六尘现象而已，这个场就是相对我们本性当中的一个现象而已。你知道它是本性当中的现象，就是见相离相了，就同如来，就能转物了。这是我所见到的一个现象，这是我所见到的椅子，这个椅子做什么用你很清楚；这是我所见到的一个桌子，这个桌子起什么用你很清楚，要好好利用它；这是我所见到的一个电脑，这个电脑有什么用，那很清楚了，好好利用它不就得了。就像呼呼响的烧水机，是我自性当中的一个现象、一个物体，它
36、起什么作用，好好利用它不就得了，不就转物了，不被物转了。我们往往就是被物牵着鼻子走。你能够转物的时候，你的心量就打开了，你不能转物的时候，你心还在现象上，被约束着，被相所转了。我在基础课里面，就讲修心是开发心量，把心量开发到一定的时候，心包太虚量周沙界的时候，你就成佛了，我说这个话当时大家都不理解，但是在那个阶段只能说这样说“心性广大，无有限量，不可以长短见，不可以方圆见”。你能把心性定为方吗？定为圆吗？定为长吗？定为短吗？定为大吗？定为小吗？它非长非短，非方非圆，它又即方即圆，为什么又即方即圆呢？全相即性，这些现象都是本性显现出来的，它是不一不异的关系，是不二的关系，所以说入不二法门。 “百
37、花丛中过，片叶不沾身”，不着这些现象。像维摩诘所说经，那些罗汉菩萨给维摩诘去问好问安，维摩诘那个小屋里面，这些阿罗汉菩萨几千人坐在里面都能坐得下。天上下花雨，菩萨们片叶不沾身，有些罗汉身上就有，为什么呢？他对本性还没认识到家，虽然证得了第九次第定，理上还不明白，有的时候跟相还分不开，他虽然证得了，理上还没明白。理上明白了无形无相，百花丛中过，片叶不沾身。为什么百花丛中过，片叶不沾身？我从院子里过，就片叶不沾身，你从那里面过就片叶沾身，咱们的结果都一样，都被它挂破了。懂得什么意思吧，结果都是把肉皮挂破了，但是我就是片叶不沾身，你就是被挂破了。这就是挂人的东西，你不用去执著它，被挂破了，你不执著它
38、，你心里就没有相。你正确对待它，你就是挂破了，它就没有相了，这是说心里没有那个相，说的是心。表相上并不是说没有。你早上起来漟漟露露水，你看沾不沾，菩萨也沾，但是他心上没有，这是正常现象，漟湿了是正常现象，但是我们“哎呀，漟湿脚了”。虚云老老和尚一百多岁了，海外的居士来拜访他，精神来了，说话声似隆隆钟，但是人一走：“哎呀，给我捶捶！”这里不舒服那里不舒服了。那侍者就说了：“老老和尚，不管怎么样，你一百多岁了，有修为的人了”，“它不舒服就是不舒服，我揍你一下，你看看疼不？”什么意思知道不？他不着相，他不被那个相所转，并不是说不知，他不会被影响，这就叫“觉而不受”，他不受业力的牵引，他心里没有业力这个概念，但是色身反应有没有？有，正常现象，他老老头子了，他能变成年年轻小孩吗？那个现象是变不去的，那都是现实。这就是一个执著和不执著，正确看待，正确的概念的问题。所以说那个空，空是不着，不空是心里有物。现在我们主要是认识能，现在不认识量，这地方本来是讲的量，周圆，周遍，它是量，牵扯到量了，我不跟你讲那么多，我只是跟你说能。因为没有能，你想升到量达到量是不可能的，先认识能，就像学前班到小学，小学到初中，初中到高中，得一步步垒。好了，今天就学习这些吧。