《十番显见概说.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《十番显见概说.docx（89页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、十番显见概说汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-04-27 妙飞扬 07:13 大家早上好 妙飞扬 07:13 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】 妙飞扬 07:14 实修，首先要理明，悟后起修，讲究的是理悟。理就是明白了真心自性，明心见性，开了慧眼，然后才能够转入实修。在修行人行列里有两种人： 历代祖师常讲有一种人只有眼睛没有腿，这样的人虽然认识到自己有佛性，有成佛的远大理想，也能够讲说很多佛学道理，但是他没有腿，不会出什么成就，只是狂慧，这样的人死后堕金刚地狱，堕畜生道，然后才能再转成人。虽然懂得一点佛理，不过是说食不饱，自认为修行
2、教理非常到位狂，只不过一切都是搞自我，自认为。 妙飞扬 07:14 还有一种修行人有腿没有眼睛，尽管他的实修（禅定）甚至能够到五通仙人，但是认识不到究竟的真心本性。好像有一双健康的腿，一天能走很多路，由于没有对大乘教理真心本性究竟透彻的认知，所以没有眼睛。这样的人也是盲修瞎练，毫无方向性地走，走来走去到最后还是没有挪动轮回的路，还是在六道当中轮回。他可能有很大的神通，能够有很多方面的预知，可能有很大的特异功能，这就是我后面要讲的五十种阴魔里面的有腿没眼的修行人。 妙飞扬 07:16 不可以用特异功能，不可以用神通来衡量一个人能不能够做菩萨做佛。做菩萨做佛的人很平常，他不会显摆特异功能，也不会诱
3、导众生追求神通，他只是表现自己的平常。在佛教里面有很多人夸夸其谈，都是空谈，这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，但就是能说不能做。甚至把修行的理路也能够懂得一些，也能够讲得一些，但是就是能说不能做，或者是十分想做又觉得吃不了苦，下不了决心，甚至开始去落实一些法门的修为，但是虎头蛇尾，不能够持久永恒做下去。这种人虽然能说能讲，等于是一个无腿不能走路的人，他永远也不能到达目的地，只能永远停留在原地，数落珍宝，在修行界，这是对有眼无腿的比喻。有眼没腿的人对修行的要领能够了解；有腿没眼的人根本就不了解心性，只知道从形式上念经、拜佛、读经、修福。 妙飞扬 07:21 佛教讲究什么呢？讲究智慧，佛教是讲
4、究智慧的，非常讲究明心见性。明心见性在教理上来说就是要认清真我，像佛法里面讲的四无我，也就是色身和佛性的问题，四种我。我们的色身是由地水火风所组成的一个业报身，我们身体的皮、肉、筋、骨、细胞组织属于地大；湿润水分，比如大小便、血液、分泌物、唾液、还有汗液，这都属于水大，湿润性的都属于水大；身上的温度属于火大（热能）；我们的呼吸、身体脏腑的气血运转属于风大。地水火风和我们的受报业识形成了一个业报身，其实这个业报身是我们佛性本性的心内之物。 妙飞扬 07:28 大家如果听过前面我讲的楞严经就能够明白，“七处破妄”认为心在内、心在外、心在某某处，都是错误的，心不在内，心不在外，心还在内，心还在外，它
5、不在某一处，心是周圆的。往往我们认为色身是我，其实是错误的。色身四大分离，火归火大，地归地大，水归水大，风归风大，四大分离，我们这个色身就不存在了，那个时候的中阴身还是有的。这个色身在六道中轮回是阶段性的存在，但是一般的凡夫都执著身体是我，这是个严重的错误。 妙飞扬 07:29 身体是我吗？身体不是我，身体只能是“我的”。大家可以看我空间发表的真我，一切都是“我的”：我的眼睛，我的鼻子，我的嘴巴，我的耳朵，我的脑袋，我的身躯，我的双肩，我的双臂，我的身体，我的双腿，我的思想，我的家人，我的工作，我的感受，一切都是“我的”。 那么什么才是“我”呢？能支配我的思想，能支配我的身体，能支配我所有的，
6、那才是我。什么是我呢？我们的觉性视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉，觉性才是我。觉，是一种性能；觉，这种性能是一切一切的中心。心是中心，性是性能。和这个身体组合的有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉等等，这个佛性才是自己。 妙飞扬 07:29 至于这个色身只不过是因缘和合形成的一个业报点，因缘别离，身体就不复存在了，从一下生就开始走向死亡，生老病死。所以要明白，色身不是我，只是“我的”，我的身体。你明白这个物质色法的身体不是真我，它是个假我就行了，不要刻意地去包装它，也不要刻意地去毁坏它，它是个工具，它该穿什么衣服，该以什么样的形象出现，要把这个色身工具保养好。佛陀那时候就示现了六年苦行不是道
7、，只在色身上用功夫，苦行，不追求物质，但是色身出现问题了，借假修真，真还没修成，假先坏了，那真也修不成了。不要刻意地去苦行，也不要追求享受，而是游戏神通，随缘应物。 妙飞扬 07:30 凡夫执著身体是我（凡夫执著这个身体），外道就执著神我（精神方面的）。精神方面的是意识心，这个意识心我在讲基础课的时候讲得很清楚。像四念处观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那个心就是意识心，念起念灭，但是意识心背后还有一个了了常明觉而不迷的真我，这才是真我。凡夫执著的身体这个我，其实在六道当中只是我们的一件衣服，终究要褪去的，不是永远的，但是一般凡夫不知道这个道理，认为身体就是我，贪图身体的好吃好喝好穿好听
8、好享受等等，有很多的贪，住的房子要宽大、漂亮、美丽，所有的环境要怎么怎么，只是在为这个臭皮囊谋划。 妙飞扬 07:33 未完待续今天的分享学习暂时到这里，感恩大家一起同修共进，感恩师父！ 妙飞扬 07:33 各位法师，各位同修，各位大德居士请合掌回向！ 回向偈 愿以此听经闻法功德， 庄严佛净土。 上报四重恩， 下济三途苦。 若有见闻者， 悉发菩提心。 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无护法藏菩萨摩诃萨（三称） 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-04-28 妙飞扬 07:21 圆通上师系列讲
9、座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】（2） 妙飞扬 07:22 大乘菩萨不为这个臭皮囊谋划，而是好好地运用这个臭皮囊去度化众生，破迷开悟，返璞归真，认清法身我。 我们应当知道真正的真我是什么，我们修行要明心见性，要明白什么是心，什么是性。金刚经里面讲“见相非相，即见如来”。心性不是什么相，心性是什么？真我是什么？真我是如来，“如来者，无所从来亦无所去”，“不可以色见，不可以声求”。金刚经里说得最清楚，众生若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛说法身即是无身，佛说大身亦是无身。佛的身大不大呢？大，它没有边畔，没有形象，是名大身。若人识得心，大地无寸土，心包太虚量周沙界，一切都是心内之
10、物，哪里有什么相对的山、水、土啊。般若黄花皆是妙真如性，山川树木皆是如来本相，全相即性，全性即相，体相用都说的非常清楚。 妙飞扬 07:23 像楞严经，不读楞严不知道修行的规则，不知道修行路上真实受用。楞严经前面主要是讲心性，讲明心见性，像七番破处、十番显见、会四科、剖妄出真、圆彰七大，皆是如来妙真如性，又说出了众生轮回皆由妄想、分别、执著、取舍、爱好等等，才有的业力，把这些都说清楚以后，就说实修。 妙飞扬 07:24 十番显见第一番显见是心，这就是佛陀的用心良苦，众生迷昧，不知道什么是心。十番显见里面，只是拿视觉来讲，视觉是能见的性能，只要是把能见的性能讲出来了，那么以一反十。听觉呢？是能听
11、的性能，能闻的性能。嗅觉呢？它也是一种性能。味觉呢？味觉也是一种性能。触觉呢？触觉也是一种性能。知觉呢？知觉也是一种性能。意识呢？意识难道不是知觉吗？所以说受想行识都是性能起的作用。所以说明心，性能是中心，显见是心。见性是什么呢？是所见的中心，一切都是有能见这个中心才有所见。那么这个心，能见能闻能觉能知，觉性是一切一切的中心，觉而不迷。 妙飞扬 07:25 但是凡夫迷，迷在了色身是我，不认可见闻觉知性能（心性）是我。特别是第一番显见破迷开悟，破除众生的迷惑，让大家开解认清真心觉性。 第一个破迷开悟破的是什么呢？大家认为在有光的情况下是能见，在没有日月灯光黑暗伸手不见五指的情况下，认为是不能见。
12、佛陀第一个破的就是“我们觉性（见性）是没有生灭的，它不受任何的条件限制”，所以用了比喻，用的比喻是什么呢？常规人认为无手不能成拳，无眼呢？他能不能见呢？一般的逻辑认为没有手怎么握成拳呢？这个是对的，一般的逻辑也认为没有眼睛就看不见，佛陀在这里又告诉大家“别管你是有眼睛还是没有眼睛，你的视觉，能见的性能时刻都是存在，没有生灭”。这里开头就带着大家认清本性无生灭，不被境左右，佛陀在第一番显见里说得很清楚。 妙飞扬 07:26 无拳无手和无眼不成见是不是一样呢？大家认为都是一样的，这就是迷，迷在了不识真心。没有拳当然没有手，但是没有眼睛他是能看见的，像阿那律尊者没有眼睛，天眼遍观十方。 在这里面又比
13、了盲人，有眼的人去询问盲人：“你能看见吗？”盲人回答：“看不见”，他就是认为看不见，但是所谓的看不见是看到眼前全是黑暗。在这里佛陀提示大家，看见黑暗也是看见，如果把有眼的人关到无有日月灯光，完全黑暗的黑屋子或者山洞里，那有眼睛的人完全也都是看见的黑暗，和那个盲人是一样的，盲人把眼睛医好了，和有眼的人又一样了。 妙飞扬 07:27 这说明大家思想上的错误、逻辑上的迷惑颠倒，不明白，往往依类旁推，不真正地仔细辨别。认为有眼睛就能看见，无眼睛就无法看见，认为见是眼见，认识不到眼睛只是视觉见性的一个窗口。视觉是心的一种功能，见是心见，不是眼见。 “开悟的楞严”，第一番显见佛陀帮助我们破迷，破的就是常规
14、的逻辑思想，依类旁推，让我们明白不能在逻辑上依类旁推，也不能够糊涂颠倒，乱下定义。这是十番显见第一番“破迷开悟”，开悟是什么？悟是明白；开是什么？迷惑顿开。 妙飞扬 07:28 通过佛陀第一番的分析，我们真正明白了吗？我们真正认可了吗？没有眼睛也能看见，真正承认了吗？我们的见性和六道众生都是一样的。佛陀帮助我们认清心性，必须要放下以前的知见，如果带着以前的那些知见，好多都是错误的，入不了佛知佛见。入不了佛知佛见就生不出佛芽，不能够茁壮地成佛，往往都是学术性的知识性的推理，依类旁通地推理。认为见是眼见，盲人不能见，黑暗条件下不是见。 “开悟的楞严”，我们死在文字相“开悟”这两个字，在我们印象当中
15、“开悟”是至高无上、很神秘很神圣、遥不可及、高不可攀。其实开悟就是明白，明白了自己不明白的东西，心开悟解。 妙飞扬 07:30 我们的见解和佛陀的见解同步就叫“入佛知见”，佛陀讲经叫“示佛知见”。让众生“开佛知见”，再让众生“入佛知见”，再让众生“行佛知见”，佛示现世间，就这四个知见。楞严经全部都是示佛知见，带众生开佛知见，让众生入佛知见，最后让众生行佛知见。 本性就是佛，不需修证，恢复本来面目而已，恢复一分成一分佛，但是我们往往由于先入为主，对以前的认识、对以前的知识根深蒂固，不肯听佛的话，不肯开佛知见、入佛知见、行佛知见。 妙飞扬 07:31 未完待续今天的分享学习暂时到这里，感恩大家一起
16、同修共进，感恩师父！ 妙飞扬 07:32 各位法师，各位同修，各位大德居士请合掌回向！ 回向偈 愿以此听经闻法功德， 庄严佛净土。 上报四重恩， 下济三途苦。 若有见闻者， 悉发菩提心。 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无护法藏菩萨摩诃萨（三称） 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-04-29 妙飞扬 07:12 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】（3） 妙飞扬 07:15 我们上一次说到见性是心，【眼能显色，如是见性，是心非眼】。好多人读楞严经，学楞严经，十番显见这里都没学
17、明白。 楞严经十番显见，在圆瑛老法师这里称为破妄显真，开示众生迷妄、糊涂、颠倒、错误之处，另借如来藏体，直指真心，破妄显真。十番显见第一番，如来就如实地直指真心，说见性是心不是眼，直指真心直指的是我们能见的性能是中心。前面又是如来握拳，又是论见明见暗，都是讲的所见，大家错就错在一切事情落在所见上，不归中心的能见、能觉、能知、能闻。 妙飞扬 07:16 我说完这些，你们有没有触动？我学七番破处、十番显见，那都是两眼泪汪汪的，感激老师教导的恩德，感激佛祖救世的苦心，就在第一番显见。 【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，
18、故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】 看看，这都是所见。【佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。】这是一个比喻。【若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类（意思相同）。】首先大家落在所见上，还落在触类旁通，往往有时候不仔细辨别，而一概相论，这一段就显示了迷惑颠倒。 妙飞扬 07:17 【佛告阿难：汝言相类，是义不然】，这地方如来纠正。【何以故？如无手人，拳毕竟灭】，没有手的人，不会有拳头的，毕竟无。接着又说【彼无眼者，非见全无】，这里直指人心。【
19、所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？】 盲人“唯见眼前黑暗，更无他瞩”，这说明了有能见有所见，能见见到的是眼前黑暗，眼前黑暗是盲人的所见。 妙飞扬 07:24 【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？】 阿难代表众生反问：“盲人看见眼前只是黑暗，怎么能说是看见呢？”阿难不服。【佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？】 前面说过了，处于暗室无有日月灯光，是一样还是不一样？【如是世尊】！阿难也承认，盲人看见眼前黑暗，如果把有眼的人关到一个没有日月灯光的黑暗屋子里，那眼前看到的也是一片黑暗
20、。这是阿难肯定的回答。【此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】 这样对比起来，盲人和有眼的人关在没有日月灯光的房子里是一样的，都是看到眼前一片漆黑。 妙飞扬 07:25 【阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。】 这就是说盲人把眼睛医好了，能看到万事万物，这叫眼见，对吧？【彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。】 那关在黑屋子里的人，猛然开了灯，什么都看见了，难道叫灯见吗？是眼见还是灯见呢？【若灯见者，灯能有见，自不名灯】，那灯是不能见的，灯不是自己，自己不是灯啊！【又则灯观，何关汝事？】 灯能看见和你这个人什么关系呢？【是故当知，灯能显色
21、】，灯是一个显色相的缘。【如是见者，是眼非灯】，我们的眼也是能够显现色相的，能见的是我们见闻觉知性能当中的见性，一切所见都是以见性能见为中心所见到的，所以这里说【是心非眼】。 妙飞扬 07:28 【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】 因为阿难代表众生，着在所见所闻所觉所知上时间太久了，如来直指真心，真正的见性闻性觉性是心，他当时反而一下子不能够完全接受。如来虽然直指真心，说见性就是一切所见的中心，但是不肯承认啊！认为还是眼睛看见、耳朵听见、身体感触到的。如果身体没有这些性能的话，谁来感触啊？谁来见到？谁来听到？谁来觉察到啊？ 妙飞扬 07
22、:29 如来在十番显见第一番就明显地指出了主要的根本，开章明义就说出了性能是中心，别认为眼睛是中心，耳朵是中心。心是什么？心是中心。我说到中心大家都不肯承认，这是个大问题，就死掰那个“心”字，佛说的心是中心、核心！视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉见闻觉知，这是核心啊。十番显见第一番开章明义就指出了核心，主要的核心，也指出了我们错在哪里。我们错在落在所见所知上，所以我们不往核心上去归，不往心性上去归。 妙飞扬 07:29 核心是什么？核心是性能，能见的性能，能闻的性能，能知的性能，能觉的性能。XG问我“心是性能，它是性能还是能量吗？”我说“也是能量”。 第一番开头明义，直指人心，但是往往都死在文字框
23、框上，他直指人心啊，通过剖析错误，让大家认识到核心是什么。 我明白这一段的时候，真是泪流满面，你们没有这个体会，你们学不出来。“打却木人回头问，谁是原先旧主人？撬开木人机关主，不动性能是核心”。 你知道这个核心了，就找到自己的根本了，于是才有第二番显见，叙说见性是不动的。 妙飞扬 07:29 今天的分享学习暂时到这里，感恩大家一起同修共进，感恩师父！ 妙飞扬 07:30 各位法师，各位同修，各位大德居士请合掌回向！ 回向偈 愿以此听经闻法功德， 庄严佛净土。 上报四重恩， 下济三途苦。 若有见闻者， 悉发菩提心。 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无护法藏菩萨摩诃萨（三
24、称） 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-04-30 妙飞扬 07:24 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第02课】 妙飞扬 07:24 第二番显见，叙说见性是不动的。 【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】这里面主要的一句“一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误”，这就说的大家不归核心，而是在核心以外的所见所闻所知所觉上去执著，不回头认取核心是什么。这
25、个地方突出了核心，他就要讲核心，直指真心了，因为十番显见第一番就直指真心，指出了核心是真正的中心核心。 妙飞扬 07:25 所以【时憍陈那，起立白佛】，憍陈那也叫憍陈如，是第一个成就阿罗汉的。【我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】我第一个成阿罗汉的，在这帮人当中我的资格最老，在理解真心本性这个核心上，我是第一。【独得解名】，我是第一个独自明白的，听到如来的教诲，第一个明白真心核心，悟明白了“客尘”两个字，憍陈如有深刻的体会啊！【世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。】这是打了个比喻，行客投宿在旅店，或者吃或者住，吃喝完毕，他整理行装
26、还要走。实实在在的主人，他开店不走的，他不动的。 妙飞扬 07:27 【如是思惟，不住名客，住名主人】，我们看看，我们的所见是不是经常变换呢？能见这个性能没有变换，我们听见的声音是不是各不一样呢？但是闻性（能听）是不是有变动呢？所以【如是思惟，不住名客，住名主人】。【以不住者，名为客义】，客尘是变动的，我们老在变动上去执著。【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然】，早晨起来阳光一照，扫地的时候尘土飞扬，但是虚空动了没有？没有。【如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言；如是！】 佛给他证明“就是这么回事”。这是为了形容本性不动做了两个比喻。 妙飞扬
27、07:29 【即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。】这是阿难说的所见，见到如来掌有开有合。【佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？】 佛问他：你见我的手有伸直有握拳，那你的见有没有随着我的开合动呢？我伸开指头的时候你能见到，我握拳的时候你还能见到，这个能见是不动的。【阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。】 就是说我的见性时刻都是能见，它没有生灭也没有开合。【佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住（不住是动），而我见性，尚无有静，谁为无住】，而我的见性没有动也没有静，它
28、时刻都是明了的，你要说它静止下来了，它怎么有见；你要说它动了，它往哪动了呢？它时刻都是明了的。【佛言：如是！】我们也是这样。 妙飞扬 07:31 【如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。】 这个头有摇动，对吧？【阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？】 你的头在动，还是你的能见在左右动？于是阿难告诉佛陀，【世尊：我头自动，而我见性，尚无有止（还是时刻明了），谁为摇动？】 它没有生灭，也没有动摇，它时刻都是能见，在左边是能见，在右边还是能见，它也不是
29、死的，不死在哪一边啊。 妙飞扬 07:32 【佛言：如是！于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘； 以不住者，名之为客。】这一段意义很深。【汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷】，把这些都说明白了。于是佛陀责备大家【云何汝今，以动为身？以动为境？】 我们就像阿难似的，扭头“我看见这个，我看见那个”，你见性没有动啊，“我看见你的手开合了”。以动为身，身是什么？身是主啊！这是说你们以动为主了。“以动为境”，这个境是心境，把外面的所见表相当成了精神主要世界。【从始洎终，念念生灭】，都是在搞的分别执著和计较，外境是相对的，其实你的真心核心的性能能见能闻能觉能知始终没动过，
30、时刻是明了的。 妙飞扬 07:33 我们着在了相对相上，计较相对相，比如说有人对你好，有人对你不好，对你好你就开心，对你不好你就烦恼了，那你就着在了相对相上。你应该知道，明白清楚哪个人对你好，哪个人对你不好，你应该怎么样对人家。但是往往就落在了外境上，所以着在了心所上，所见所闻所觉所知当成了左右自己主宰自己的根本了。所以【遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己（认为这个色身是自己）。轮回是中，自取流转】。 这一段，十番显见第一番如来直指真心。第二段强调说明我们的真性是不动的，但是我们就在生活当中迷了，迷在了见闻觉知上。 妙飞扬 07:35 大乘经典讲“若能够见相离相，即见如来”，你见到相的时候
31、，你知道是你的能见所见的，那就归能了，那你就不颠倒了。你见到一切现象的时候“我喜欢我不喜欢”、“我喜欢我讨厌”，这就以动为身，认物为己了，那就被外境主宰了。见到一切现象的时候心里有数，既不贪又不厌，正确处理、理智对待，这样的话你就是主人当家了。 所以，佛祖在这里直指人心，然后再强调核心，强调核心的不动性，我们没落在核心上，反而落在了客尘上；没落在真心上，反而落在了心所上，被心所左右着，而不是真心掌握一切、左右一切，所以轮回是自取轮回，不肯反观观自性，不肯用真性来当家。这一段又说出了大家的错误，又道出了真正的根本。 妙飞扬 07:36 今天的分享学习暂时到这里，感恩大家一起同修共进，感恩师父！各
32、位法师，各位同修，各位大德居士请合掌回向！ 回向偈 愿以此听经闻法功德， 庄严佛净土。 上报四重恩， 下济三途苦。 若有见闻者， 悉发菩提心。 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无护法藏菩萨摩诃萨（三称） 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-05-01 妙飞扬 06:57 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第02课】（2） 妙飞扬 06:58 十番显见凸显出来“见”是核心，也就是佛陀直指人心，让大家直接见到性能，性能是核心，没有性能，什么都没有。通过第一番直指核心，先是指出大家常规的逻辑
33、错误，然后又说明了见不是眼见，见暗也是见，然后直接就指出了我们一切众生的核心中心是我们所具有的能见的性能、能闻的性能、能嗅的性能、能尝的性能、能触知的性能、能觉知的性能，这就把见性列为重点，以一返十。 通过直接直指人心，直指性能是核心，于是第二番就说出了核心的不动性。核心不动，但是外境有生灭，我们有见性才能够见到一切，但是我们往往就落在了外在的因素上，相对的所见上，搞取搞舍搞贪着搞讨厌，外面的主宰了我们的性能，贪了更贪，烦了更烦。 妙飞扬 06:59 身是什么呢？身是主宰的意思，“以动为身”，被外面的动相主宰了，所以我们就颠倒行事了，遗失了真性了。真性遗失了吗？没有，只是迷失了。【性心失真，认
34、物为己，轮回是中，自取流转】。说明了见性时刻明了，本性时刻觉知明了，在圣不增，在凡不减。只不过是我们认识不到，非要在所见上、所知上、所闻上、所嗅上、所尝上、所知所觉上去分别，去执著，去搞取舍，去造业，所以说认物为已了。 妙飞扬 07:00 如果能够回光返照，返本回源，认识清了性能这个核心，这个核心是不动的，时刻是能见，在众生也是能见，在众生也是能闻，在众生也是能嗅，在众生也是能尝，在众生也是能知能觉，在圣也不增一分，也是同样在起作用，只不过是自己归到根本上了没有。归到根本上来以后，正确地知，理智地处理心所有法，理智地处理相对法。 大家看第三番显见，破迷开悟的楞严。 第三番显见 显见不灭 妙飞扬
35、 07:00 【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然】，阿难这时候明白了。【念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。】这个地方，阿难明白了主要的还是佛性（佛是觉，性是性能），主要还是能觉能知的性能，它是核心。我们都落在了缘尘分别影事里面，而没有用真心，用性能。用性能了吗？用了，但是用在了所上，没用到本上。那是不是真心就没有了呢？真性就失去了呢？我们虽然在轮回、在流转、在颠倒、在遗失真性，性心虽然失真了，用在了所上了，是不是灭掉了呢？我们下面再看： 妙飞扬 07:01 【时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸
36、佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。】前面说了，自取流转，轮回是中，性心失真了。这个地方就说，在凡夫它也没失去，你只是认不清罢了。 妙飞扬 07:03 【佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。】虽然我还没有死，但是我知道，一天比一天老，渐渐的就会老死的。【佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何
37、如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？】佛陀就告诉他，你也不要这么颓丧，别死得那么快，不是马上就要面临死亡的，不要那么消极悲观。 妙飞扬 07:03 【王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此，何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移（密移：潜移密化），虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹
38、那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。】以前讲过了，不再细讲。 妙飞扬 07:04 【佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？】这就是说“色身有坏灭，真如不变迁”，你可知道你那个不变的真性在哪里吗？【波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性】，这地方也是说的心性，直指波斯匿王的心性。【大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。】 妙飞扬
39、 07:05 【佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见（见：能见），有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱】，你的性能没有说衰退，能见还是能见，也没有随着你的年龄说哪个年龄段能见，哪个年龄段不能看见，见闻觉知的性能没有随着你的年龄而有增减，而有变动、生灭。【皱者为变】，你的形貌由少壮变为面皱。【皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。】 妙飞扬 07:06 这地方说的是什么呢？我们本性这个核心，在第二番
40、显见当中说了它是清楚明了，在圣不增，在凡不减。在波斯匿王这里就直接给大家说出了，在凡夫还没开悟，他的佛性和佛陀开悟了的佛性是一样的，没有生灭的，虽然年龄逐渐在变老，但佛性没有哪一时不能见到、不能听到、不能觉察，时刻都是一样的。它既不动，时刻清楚，它又没有生灭，所以说佛法不是修来的，本来是佛，只要认清了，不在生灭相上去搞了，那你的佛性现前了，你就知道醉生梦死六道轮回都是虚妄泡影啊。本性时刻是明了的，不随着你的习气做什么恶、做什么善而有生灭的，不随着你的年龄而有生灭。不是说在哪一部分人身上就没有见闻觉知性能这个核心的东西了，就连猪、羊、蚂蚁等动物都有的，只不过是大家不知道，所以舍生趣生，与诸大众不
41、能够自知。 妙飞扬 07:07 佛性不从心外得，心心心难可寻，就是达摩祖师说的那些话。第三番又给大家简单介绍完了。 这里还有一个重要的问题，要说佛性不分年龄大小，所以三岁的孩童和八十岁的老翁近道，只要明白了真心，都可以当下了生死。为什么不分早晚呢？因为佛性不是说哪个年龄就有了，哪个年龄就没有了，我们见闻觉知的性能时刻都有的，你三五岁、十几岁明白了，你当下就不着境，当下就证得了真如。你八十岁入道，你明白了，那也是朝闻道夕死则足矣，“我明白了，现在死都不怕了”，为什么？我知道了什么是主要的核心，什么是真心，什么是本性了。 本性是本来具有的性能，本来具备的性能就是核心，明心见性了，明心见性就好办了。
42、所以心、佛、众生三无差别就在这里。 妙飞扬 07:08 众生也都有佛性，都具有这个见闻觉知的核心性能，如果把这个核心性能了解了、知道了，明白真正的核心是真心了，“哦，那用心就行了”，不着境，不搞那么多的分别执著，正确处理理智对待，当下就是明心见性，它不是分年龄大小的问题。 现在一些人又是读经，又是拜忏，又是布施，这跟佛性没有关系。第三番显见不灭说的年龄的问题，在哪个年龄段佛性没有了呢？都有，哪个年龄段佛性都是正常的，只不过是迷在了物相上，迷在了心所法上，迷在了所见上、所闻上、所知上、所嗅上，只是迷在所上了，被所牵着鼻子走了。如果你当时能够明白的话，真心没有来也没有去，没有生也没有灭。 妙飞扬
43、07:09 到了第四番就讲了“心性遍含所有一切”，这里只是告诉我们真心性能都是由能显所，了了常明，在众生也是常明的，也是有香味过来知道香味，有臭味过来知道臭味，有好味道过来知道好味道，有不好的味道过来也知道。这都是心显心现，性能显示出来的，反应出来的。到第四番就直接说出来了，前面主要是强调心性不动，只是众生迷在了所知所觉所见所闻上，不归根本。 妙飞扬 07:09 各位法师，各位同修，各位大德居士请合掌回向！ 回向偈 愿以此听经闻法功德， 庄严佛净土。 上报四重恩， 下济三途苦。 若有见闻者， 悉发菩提心。 尽此一报身， 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无护法藏菩萨摩诃萨（三称） 南
44、无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量，佛法学习】 微信群上的聊天记录如下，请查收。 2019-05-02 妙飞扬 07:18 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第03课】 妙飞扬 07:19 关于十番显见，讲了三番了，第一番如来直指真心，直接告诉楞严法会所有的大众“见是心见，能见才是核心，才是中心，才是真正的心”。能见才是真正的核心中心，那么一切所闻呢？一切所知呢？一切所嗅到的味道呢？一切所尝到的味道，什么是心呢？什么是核心呢？ 我讲楞严经，第一遍是依文解字传播知识，就一句一句，一个词一个词，一个字一个字地带着大家分析认识；到第二遍就不一样了，第二遍是加深楞严经段落的意
45、思；再讲就重点提示“能”。 妙飞扬 07:20 如来在这地方明确地告诉大家“功能、性能才是根本的核心和中心”，才是真正的心。我们没在性能上去深刻地认识，还是着在了心所上（没学过百法明门论不懂得什么叫心所），也就是说我们具有的性能是能见，但是往往我们都着在了所见上，去执著所见（喜欢不喜欢，开心不开心，高兴不高兴，看到美丽漂亮的就想多看几眼，看到不舒服的就讨厌）。你能见的性能没有生灭，应该是性能当家做主，不卑不亢，不喜不厌。我们往往听到好听顺耳的就开心就高兴。听到逆耳的，纵然是忠言逆耳利于行，照常还是不开心不高兴，不归本能，不让本能去当家做主，而是着于相，取相为主（取生灭的动相为主）。所以第二番显
46、见说以动为身（身就是主宰的意思），以动为境（为心境了），这样就性心失真，颠倒行事，迷失真性。 妙飞扬 07:20 其实真性遗失了没有？没有。佛陀第一番直指真心，直指性能，让大家就路还家，返璞归真，认清性能是我，中心的见闻觉知的性能才是真我。在百法明门论讲心的时候，什么是心？聚集为心。中心（我们的真心）聚集了见性、闻性、嗅性、尝性、觉性（触觉），还有分别性和死板的执著性，还有采纳性和贮存性（记忆嘛，八识，兄弟八个一个胎，一个伶俐一个呆，五个门前做生意，一个后台把账开）。佛陀在这里直指人心，让大家见性成佛，明白什么是心？什么是性？性是性能，心是核心，心是中心，心是真正的核心真正的中心，真正的核心真
47、正的中心就是能见能闻能觉能知（八识性能）。 妙飞扬 07:21 明白了这些道理以后就有量，就能够达证量。认清楚了这个核心，以这个核心为主，你就能够达到证量。我先是跟你们讲佛学术语、名词，经文依文解字，然后再给你们讲根本，根本是能、性能。去年十月一我讲课当中讲的能就特别多，能闻、能见、能觉、能知、能嗅、能尝、能分别、能执著、能记忆，都是能功能。 妙飞扬 07:22 佛陀在第二番显见当中又明确地告诉大家“谁要以这个能为主了，谁就能够证得阿罗汉”，就有了证量。阿罗汉的能量就非常高了，能知道八万四千劫的生死轮回，不光知道自己，还知道别人八万四千劫的生死轮回，能够和万物融为一体，这个量（证量）就非常大非
48、常广了。 在佛陀弟子当中，第一个知道本性性能就是自己本来具有能见能闻能觉能知性能的是憍陈如尊者，他第一个归的能，不是说认为色身是自己，而是第一个认清八识性能是真我的是憍陈如尊者。他老人家称为“解悟第一”，也是证悟第一，第一个证悟的。他就明白了功能是主，功能所发挥的效果是客。 妙飞扬 07:22 我们有能见才有所见，有能闻才有所闻，一切所见都是以能见为根本，一切所闻都是以能闻为根本。所以说所见所闻都是客，它不是主要的，根本的是自己具有的能见能闻的这个性能，能闻的这个性能才是真正的自己（中心）。所见所闻都是生灭相，在这个地方见到的，到另一个地方见不到了；在另一个地方见到的，到这个地方又见不到了；声音也是生灭相（静相动相）。所以说谁能够真正地以自性为真我（自性就是自己具备的性能），而不是色身，而不执著色身是我的时候，他距离证阿罗汉就很快了，归能了嘛，也分清能所了。 妙飞扬 07:23 那再正确处理所见所闻所缘，就不会太计较所缘了。为什么呢？菩萨是饶益有情广度众生，他不是对自己色身计较得失了，而是怎么能够有利于众生，既不让众生产生贪嗔痴，又不让众生迷惑颠倒，这就是菩萨。 妙飞扬 07:23 第二番显见主要是讲的证量。憍陈如拿自己的证量现身说法，佛陀说真心是见闻觉知的性能，通过憍陈