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1、年级国学经典教案20XX学年荣怀小学国学经典教育四年级教案集1第四课正心教学目标：1 .正确、流利地朗读、背诵课文，读出节奏感，特别是 文中的排比句。2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解 词句意思，尤其需要注意“忿慎”、“恐惧”、“好乐”、 忧患”这四个词组的构成关系。3.能够初步理解“正心”的意思，能够理解日常学习生 活来理解”正心”的表现。教学重、难点：诵读，理解句子的意思。理解课文中“正心”的意思， 理解“心正”的 状态。教学过程：一、故事导入：李存勖“好乐亡国”的故事入手，把课 文中的故事情节讲给学生听，然后总结出故事的道理：不同 的心态决定事情的成败。可见，心态是否端正非常重要。今
2、 天我们就来讨论端正心态的问题，文中称之为“正心”。二、 诵读感悟1、教师要带领学生多读，加以适当的讲解，使学生对 课文有所感悟。创设情境，激发学生诵读的兴趣。在读之前, 君子居之。北方之强：衽金革，死而不厌，北方之强也, 而强者居之。孔子心目中的强：故君子和而不流，强哉矫！中立而不 倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不 变，强哉矫！孔子认为，真正的强者就是和而不流，中立不倚，国有 道，不变塞焉，国无道，至死不变，那才是强哉娇！9六、板书和而不流中立不倚国有道，不变塞焉 国无道，至死不变10第十课君子之道教学目标：1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言 文的语感、韵味。 2、能
3、结合老师的讲解和课文注释初 步理解词句意思。 3、对“君子之道”有初步认识。教学重点：能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句 意思。教学难点：引导学生读出文言文的语感、韵味。教 学过程：一、导入揭题1、导语：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，今天我们要 一起去看看怎样的人才能被称为君子，君子生存之道又是如 何的。2、板书揭题：君子之道。齐读课题。二、经典研读1、整体把握君子之道体现了古代儒家对于高尚人格的追求，的主题 即是君子之道，也就是如何做一名君子的问题。在课文中， 所谓君子之道，其实也就是上节课所说的“中庸之道”。2、 字句梳理君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也， 虽圣人亦有所不知
4、焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也, 虽圣人亦有所不能焉。“不肖”在古代“贤”与“不肖”是对举的，因此不肖 也就是不贤明的意思。天地之大也，人犹有所憾。故君子 语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。“语”，动词，说的意思。“语大”就是往大了说，“语 小”就是往小了说。“载”，承载，放置的意思。诗云：“莺飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。“诗。指诗经。“莺飞戾天，鱼跃于渊。”出 自诗经大雅旱麓，这是是说君子之道向上向下都是 很显明的。“夫妇”，这里指代日常生活。11三、拓展延伸1、学习神奇汉字“妇”。“妇”字的甲骨文和金文字形都是一个妇女拿 着扫帚
5、在打扫，因此，“妇”的本意乃是操持家务的女人。 但是在现代生活中，女性的地位已经获得了改善，操持家务 不再是女性唯一的选择。这个字充分说明了课文中讲“夫妇” 二字合用以表示平常人或日常生活得意思。2、学习日积月 累苏州园林中的一处著名风景“活泼泼地”。“活泼泼地” 程颐对中庸的一段评述：“此一节，子思吃紧为人处， 活泼泼地，读者其致思焉。”程颐的这句评语针对的是中 庸引述诗经“莺飞戾天，鱼跃于渊”这句话，他认为 这句话用自然景物说明了深刻的道理，有一种活泼的自然和 谐的感觉。因此，留园中将一处景致命名为“活泼泼地”。 3、赏读诗歌阙题自朗读，读准字音。教师范读。全 班齐读。分析讲解。请同学们用
6、自己的话说说这首诗的意思，比一比谁说得 最好最生动，最具“活泼泼地”感觉。三、作业布置用笔写下我们身边的美丽风景。12第十二课达道与达德教学目标：1、正确、流利地朗读课文和背诵古诗前出塞 2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，比如“方策”“达”等。3、对中庸中的为政思想有初 步了解，能说出“五达道”和“三达德”的具体内容，并能 联系日常生活中的事例说明儒家思想对于“勇”的看法。教学过程：一、图片导入1、给学生看周文王、周武王的图片，向学生介绍“文 武之政”，给学生讲一讲周文王、周武王是古代最有名的两 个君主，他们非常善于管理国家。那么他们管理国家的办法 是什么呢？课文就讲述这方面的内
7、容。2、揭示课题 二、 诵读指导1、要求学生带着如下问题进入诵读：第一，你知道古 人把人际关系分成几个方面吗？你知道古人最看重什么道 德吗？课文提供了这些问题的答案，你在诵读中去寻找答 案。2、读的时候要注意停顿和字音3、师要有范读。把正确的停顿读出来，要学生一句句 跟读，然后齐读全文。齐读要多读几遍。三、字词句讲解 和脉络梳理“文武之政”是第一段中的重点，它指的是周文王和周 武王对国家的治理。向学生讲解为什么课文中说：“其人存, 则其政举；其人亡，则其政息。” “五达道”与“三达德” 是第二段的两个重点。“五达道”又称“五伦”，是中国传统伦理思想中非常 重要的内容。教学时要把“五伦”的内容讲
8、清楚。讲解的时 候，要交代每一伦所涉及的关系，要说明处理这种关系时的 态度和方法。“三达德”指的是知、仁、勇。三者分别代表了古人对 于理想人格的三方面规定，即智慧、仁慈和胆量。教师在讲 解时需联系孔子的话加以说明，点出理想人格三13方面的内涵，结合现实生活的例子加以说明。知与行 关系的三个层次是理解课文的重难点。、4、主旨理解和联 系实际课文中讲的“五达道”与“三达德”其实是治理天下所 要推广的道德规范。 对于“五达道”的理解，明白这是古 人对人伦关系的描述，天下所有人都包含在这五种关系之中。对于“三达德”的理解，明白这是古人对于理解人格的 标准。辅助部分都是围绕“勇”来展开，适当讲解。讲解时
9、需要将其与日 常理解中的“勇敢”区分出来，从“三达德”相配合的角度 说明古代儒家对于“勇”的认识，以矫正学生的错误理解， 提升他们的品德修养。对于“五达道”与“三达德”的理解都必须与现代生活 相联系。14第十三课择善固执教学目标：1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言文和诗歌的 语感、韵味。2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词语的意思, 比如“博学” “审问” “慎思” “明辨” “笃行”等。3、对古人论“诚”有初步认识，能够大体了解什么叫 “诚者”，什么叫“诚之者”；并能够记住学、问、思、辨、 行的顺序。教学重难点：1、正确、流利地朗读课文，注意读出文言文和诗歌的 语感、韵味。2、能结合
10、老师的讲解和课文注释初步理解词语的意思, 比如“博学” “审问” “慎思” “明辨” “笃行”等。教 学过程：1、本课的教学重点首先是诵读，然后是理解文章大意。难 点是理解“成者“与”诚之者“，以及“博学”“审问”“慎 思,，“明辨” “笃行”的五阶段。诵读要保质保量，引导学 生以读来感知文章的内涵，文章大意的讲解要注意适度原 则，切记探求过深。2、导入的环节，可以从日常生活中关于诚信的理解入手，教师首先指出，我们知道如今社会非常看重“诚信”这一品 德，其实对于“诚”，古人早就非常看重了，我们今天要学 的这篇课文就是关于这方面的内容；也可以从日积月累部分 “重耳大尺”的故事入手，教师首先把重耳
11、和头须的故事讲 给学生听，然后提出问题：为什么重耳原谅了头须？引导学 生回答，因为信守承诺。然后引入，这篇课文就与“诚”有 关。3、4课堂实践方面。诵读指导要求学生带着问题进入诵读。首先，在诵读之前提出如下问题：你知道古代“诚”的 意思是什么吗？你知道古人把学习分成哪几个过程吗？边 听范读，边思考这些问题。诵读的时候要注意停顿和字音。在诵读方法上，首先教师可以提供一个音频范读，将上 述的正确提顿展现15给学生，让学生有所感染。其次，让学生跟着音频读， 既校正读音，也是进一步感受课文的节奏。最后让学生齐读 几遍。教师应该根据课文特点采取多种形式鼓励学生背 诵。诵读要达到熟练的程度，鉴于课文是本单
12、元论诚的第一 篇，对于理解后面的课文相当重要，最好能够背诵下来。“诗歌赏读”模块的诗篇，重点应放在诵读体会上，只需要背诵“一语不能践，万卷徒空虚” 一句就行了。16第十四课至诚能化教学目标：正确、流利地朗诵课文，熟读古诗节南山。2.能 结合注释的讲解和课文注释初步理解词句的意思。3.初步 理解诚的两种方式。教学重难点懂得诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始， 不诚无物。是故君子诚之为贵。教学过程：一、诵读感悟1.带着问题朗读诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚 无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时 措之宜
13、也。其次播范读。2.熟读课文 跟着音频熟读。采 用男女生对读。二、字词地梳理其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之 终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也， 所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内 之道也。故时措之宜也。合外内之道，即外内合一，外内 合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与 成物的合一，或者说是知与行的合一。三、主旨理解和联 系生活天命之谓性，即天地之德。命字已该交会秀气在内。仁 者人也，即天地之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二 字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。全书中以仁者
14、人 也，诚之者人之道也两人字为枢纽。日人莫不 饮食也，日以人治人，日不可以不知人，日待 其人而后行，日百世以俟17圣人而不惑知人也，每段提掇人字，皆以阐道 不远人之旨。书之首以天起，尾以天结，言天、 言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之 道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之真 机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓 圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、 父子、夫妇、昆弟、朋友也。所以为人者仁也。人所以能仁 者诚也。性为人性，道为人，教者教以为人也。孟子日：人 之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。子思明道, 所以存人也。因其不远人
15、，而目之日庸，谓之日不可离，始 于慎独，极天参赞，祗完得生人本来面目，毫无加损于间焉。 子思以中庸名书，庸德之行庸言之慎，庸字于道不远人 章点睛，自系全书宗旨。”1820XX学年荣怀小学国学经典教育四年级教案集1第四课正心教学目标：1.正确、流利地朗读、背诵课文，读出节奏感，特别是 文中的排比句。2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解 词句意思，尤其需要注意“忿慎”、“恐惧”、“好乐”、 忧患“这四个词组的构成关系。3 .能够初步理解“正心”的意思，能够理解日常学习生 活来理解”正心”的表现。教学重、难点：诵读，理解句子的意思。理解课文中“正心”的意思， 理解“心正”的 状态。教学过程：一、故
16、事导入：李存勖“好乐亡国”的故事入手，把课 文中的故事情节讲给学生听，然后总结出故事的道理：不同 的心态决定事情的成败。可见，心态是否端正非常重要。今 天我们就来讨论端正心态的问题，文中称之为“正心”。二、 诵读感悟1、教师要带领学生多读，加以适当的讲解，使学生对提出以下问题:问题一：人们常常说：“心态决定一切。”你知道心态 对一个人做事的重要性吗？如何才能保持正确的心态呢？问题二：你知道古代大学“八条目”中的“正心” 是什么意思吗？ 2、读顺课文，读熟课文提醒学生要注意“忿慎” “心不在焉”这两个词 出示 音频范读，提醒学生要注意课文的节奏。 三、字词句梳 理和脉络梳理所谓修身在正其心者，身
17、有所忿慎，则不得其正；有所 恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧虑，则 不得其正；有所忧患，则不得其正。“忿”和“懂都有愤恨、愤怒的意思；“恐”和“惧” 都有害怕的意思；“好”和“乐”都有喜欢、爱好的意思； “忧”和“患”都有忧虑的意思。这四个词组具有相同的构 词法则。这句话指出了心不得其正的四种状态，它们是人的内心 受困于各种主观欲望而造成的。2心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓 修身在正其心。“焉”，本意是一种鸟，后来演化出多种词性和意思。 “焉”字在这里是个方位代词，指代这里的意思。“视而不课文有所感悟。创设情境，激发学生诵读的兴趣。在读之前, 提出以下问题：问题
18、一：人们常常说：“心态决定一切。”你知道心态 对一个人做事的重要性吗？如何才能保持正确的心态呢？ 问题二：你知道古代大学“八条目”中的“正心” 是什么意思吗？ 2、读顺课文，读熟课文提醒学生要注意“忿慎” “心不在焉”这两个词 出示 音频范读，提醒学生要注意课文的节奏。 三、字词句梳 理和脉络梳理所谓修身在正其心者，身有所忿恨，则不得其正；有所 恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧虑，则 不得其正；有所忧患，则不得其正。“忿”和“慎”都有愤恨、愤怒的意思；“恐”和“惧” 都有害怕的意思；“好”和“乐”都有喜欢、爱好的意思； “忧”和“患”都有忧虑的意思。这四个词组具有相同的构 词法则
19、。这句话指出了心不得其正的四种状态，它们是人的内心 受困于各种主观欲望而造成的。2心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓 修身在正其心。“焉”，本意是一种鸟，后来演化出多种词性和意思。“焉”字在这里是个方位代词，指代这里的意思。“视而不 见，听而不闻，食而不知其味”是三个相同句型构成的排比 句。视是动作，见是视的结果；听是动作，闻是听的结果。 食，即吃的意思。这句话强调了正心的重要性。脉络上，全文只有两句话，前者反着说，后者正说。这 实际上体现了对比论证的思路。尽管课文没有明确说出什么是“正其心”的观点，但是, 观点已经在对比中显示出来了： “正其心”就是使内心不受 主观欲望的左右。
20、四、主旨理解和联系生活课文提出这样一个观点：“正其心”就是使内心不受主 观欲望的左右。但是，文中并没有正面提出，而是通过正反 对比显示了这个观点。教师除了要把课文的正反两方面的意 思解释清楚之外，可以选取日常生活的例子来加以说明。比 如，以学生的生活小事为例，假设你不喜欢一个同学，你会 觉得这个同学处处和你作对，其实这个同学做的很多事情都 不是针对你的。上一篇课文指出，诚意需要靠慎独来修炼，但是本课只 是在讲不得其正的情形和后果，那么，正心又有什么办法 吗？实际上，“心在焉”就是正心的办法，用今天的话来说 就是专心致志，面对外界的任何的干扰都不为所动，然而这 个专心致志又不能随便用在任何地方，
21、必须要以“止于至善” 为标准，才能真正做到正心。建议教师教学时多启发学生将 其与日常生活相联系，比如上课时能否专心致志，不受外界 干扰；做作业时是否能够不看电视，不玩游戏；跟别人讲话 的时候能否不三心二意、走神打岔等等。3第五课齐家教学目标：1、正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤 其需要注意那些难度较大容易念错的字，如“债”“中”等。2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思， 比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的 比喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。3、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治 国在于齐家”的理，并能结合自己生活中的实例谈一谈什
22、么 叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。教学重难点1、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思， 比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的 比喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。2、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治 国在于齐家”的理，并能结合自己生活中的实例谈一谈什么 叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。教学过程：1、诵读感悟本课的篇幅较长，但是文字还是比较简单，义理也不是 很难，引导学生多诵读，在诵读中体悟课文的内容。带着问题进入诵读，培养诵读兴趣。问题一：咱每个人都是家庭的一份子，都应该通过自己 的努力使家庭变得更好。古人也是这样。它们为此
23、提出了 “齐 家”的概念。那么，什么是“齐家”？如何“齐家”呢？课 文中提供了这样的答案。问题二：古人认为，一个人做好了，就能够使一个家和 睦，使一个国安宁。这是什么意思？那么，这个人怎么做才 是“做好”呢？到课文中寻找答案吧。读通课文，排除诵读障碍。首先，教师要提醒学生注意这些语句：“虽不中不远矣”, “未有学养子而后嫁者也“所藏乎身不恕而能喻诸人者” 等。其次，播放音频范读，让学生把握好停顿和语气等问题, 出示停顿文章。读熟课文首先，安排学生跟着音频诵读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。其次，安排学生自读，揣摩句意。最后，安排学生齐读几遍，也可以采取分组读，比赛读等方式，进一
24、步熟悉课文。学生读课文要达到熟读的程度。“诗歌赏读”模块的诗篇，只有多读几遍就行了。5见，听而不闻，食而不知其味”是三个相同句型构成的排比 句。视是动作，见是视的结果；听是动作，闻是听的结果。 食，即吃的意思。这句话强调了正心的重要性。脉络上，全文只有两句话，前者反着说，后者正说。这 实际上体现了对比论证的思路。尽管课文没有明确说出什么是“正其心”的观点，但是, 观点已经在对比中显示出来了： “正其心”就是使内心不受 主观欲望的左右。四、主旨理解和联系生活课文提出这样一个观点：“正其心”就是使内心不受主 观欲望的左右。但是，文中并没有正面提出，而是通过正反 对比显示了这个观点。教师除了要把课文
25、的正反两方面的意 思解释清楚之外，可以选取日常生活的例子来加以说明。比 如，以学生的生活小事为例，假设你不喜欢一个同学，你会 觉得这个同学处处和你作对，其实这个同学做的很多事情都 不是针对你的。上一篇课文指出，诚意需要靠慎独来修炼，但是本课只 是在讲不得其正的情形和后果，那么，正心又有什么办法 吗？实际上，“心在焉”就是正心的办法，用今天的话来说 就是专心致志，面对外界的任何的干扰都不为所动，然而这 个专心致志又不能随便用在任何地方，必须要以“止于至善” 为标准，才能真正做到正心。建议教师教学时多启发学生将 其与日常生活相联系，比如上课时能否专心致志，不受外界 干扰；做作业时是否能够不看电视，
26、不玩游戏；跟别人讲话 的时候能否不三心二意、走神打岔等等。3第五课齐家教学目标：1、正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤 其需要注意那些难度较大容易念错的字，如“债”“中”等。2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思， 比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的 比喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。3、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治 国在于齐家”的理，并能结合自己生活中的实例谈一谈什么 叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。教学重难点1、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思， 比如孝、悌、慈的具体内涵，了解“如保赤子”在文段中的 比
27、喻义，并能够说出尧舜桀纣在中国文化中的特定含义。2、对古代的国和家有初步认识，能根据课文解释“治国在于齐家”的理，并能结合自己生活中的实例谈一谈什么 叫“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。教学过程：1、诵读感悟本课的篇幅较长，但是文字还是比较简单，义理也不是 很难，引导学生多诵读，在诵读中体悟课文的内容。带着问题进入诵读，培养诵读兴趣。问题一：咱每个人都是家庭的一份子，都应该通过自己 的努力使家庭变得更好。古人也是这样。它们为此提出了 “齐 家”的概念。那么，什么是“齐家”？如何“齐家”呢？课 文中提供了这样的答案。问题二：古人认为，一个人做好了，就能够使一个家和 睦，使一个国安宁。这是什
28、么意思？那么，这个人怎么做才 是“做好”呢？到课文中寻找答案吧。4读通课文，排除诵读障碍。首先，教师要提醒学生注意这些语句：“虽不中不远矣”, “未有学养子而后嫁者也“所藏乎身不恕而能喻诸人者” 等。其次，播放音频范读，让学生把握好停顿和语气等问题, 出示停顿文章。读熟课文首先，安排学生跟着音频诵读课文，提醒他们要注意上 述的停顿，体会全文的节奏。其次，安排学生自读，揣摩句意。最后，安排学生齐读几遍，也可以采取分组读，比赛读 等方式，进一步熟悉课文。学生读课文要达到熟读的程度。“诗歌赏读”模块的诗篇，只有多读几遍就行了。第六课治国教学目标：1.正确、流利地朗诵课文，课文第一句、第二段第二句 的
29、背诵。2.能结合注释的讲解和课文注释初步理解词句的 意思。3.初步理解“藜矩之道”和“德本财末”的含义。教 学重难点：初步理解“禁矩之道”和“德本财末”的含义。教学 过程：一、诵读感悟1、创设情景情景一假如你是古代的君主，你要怎么治理一个国 家。？假设：经济条件、军事力量、严厉的法律。引导学 生学习治国2.生字出示。禁矩 恶 悖 等词语其次播范读。3熟读课文 跟着音频熟读。采用男女 生对读。二、字词地梳理“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝”。“上老 老”是说国君或国家的各级领导人要孝敬老人，“而民兴孝”, 而后全国民众都兴起重视老人的孝道。“上长长而民兴弟 在上的人能够以长者为长，老百姓才
30、会尊敬长者。“上恤孤 而民不倍”，领导人能够抚恤孤寡，去爱惜那些飘零于世道 之人，这个国家才会有爱，才不会违背人伦和人道。“是以 君子有禁矩之道也”，絮，指的是量围长的绳子，而 “矩”就是量直角的一种角尺，就是讲究方圆规矩，可谓“没 有规矩不成方圆”。君子有方圆，就是有了遵循道的标准。 禁矩之道就是一种达到道的方法。三、主旨理解和联系生活6大学引用尚书康诰话说：“惟命不于常”， 唯独天命不会保持永久。只有善良才能长久地得到它。“道 善则得之，不善则失之矣”。不行善道，就会失去它。只有 行道善良才可以长久得到天命的眷顾。一旦不再行善，天命 就不再眷顾你。道和善的关系很明白，道居于善。只要为善,
31、道自然与你同在。欧阳伦的悲惨下场，跟他敛财有关系，其 实清代弄臣和珅同样如此，聚敛巨额财宝，最后也是身首异 处，半国之财富，悉数充公。历史的教训值得人们吸取，在 这个意义上可以说，道德修养的程度，是君子能否治国平天 下的关键所在。7第九课子路问强教学目标：1、熟读课文，理解课文内容。2、了解交流古今中国 的一些强者。3、结合生活认识强者，使自己做一个真正的强者。教 学重点：把握文中的生字词，疏通文意。教学难点：引导学生明白北方之强与南方之强的区别以 及君子居南方之强的原因。教学过程：一、导入揭题1、同学们，你认为怎样的人是一个强者？指名回答。 两千多年前，孔子有一个的学生子路向教育学家孔子请教
32、了 这个问题。今天我们学习这个故事。2、板书揭题：子路 问强，学生齐读课题。二、文中人物简介1、请学生找出文中的两个人物，并简单介绍一下他们。 明确:子路、孔子。孔子：孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国瞰邑人，出身 于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。他是中华文化思想的集 大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”子路：字，孔子的弟子之一。 三、诵其文1、出示有停顿的课文。试读。注意字读音长短、轻重、 停顿。2、指名读自己喜欢的句子。3、自己轻声读课文, 难读的地方多读几次。4、齐读。5、请学生默读理解课文的意思。四、晓其义1、知识抢答。所以君子与人
33、和睦相处，但并不随便附和流俗。中立 而不倚2、这才是真强啊！强哉矫3、用宽容敦厚去教导别人，能忍受无理的侮辱而不予 报复，这是南方的强。宽柔以教，不报无道，南方之强也。 4、保持中立而不偏不倚。中立而不倚5.国家政治清明，不改变贫困时的操守国有道，不变 塞焉。玩完游戏，我们再次齐读课文。子路终于明白：作为君 子要做到强，必须一一故君子和而不流，强哉矫！中立而不 倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不 变，强哉矫！五、深入探究，分析讲解课文。在生活中，孔子虽然疼爱子路，但他不开口则罢，开口 就夸颜回，不开口则罢，开口就批评子路。当子路向他请教 什么是强时，他没有直接回答，反而追问他三个问题？指名 回答。明确：南方之强与？北方之强与？抑而强与？ 这三 个问题是什么意思，懂的同学说说。明确：南方之强：宽柔以教，不报无道，南方之强也,