《《老子》四章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《老子》四章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx（32页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、统编版高中语文选择性必修上册老子四章老子四章壹贰学 习 目 标了解老子及其作品道德经落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。叁 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：
2、“李就是我的姓”。老子出生 刘向列仙传记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日道德经的典故。老子骑牛图老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子老子名言警句5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。4、大方无隅，大器晚成，
3、大音希声，大象无形。3、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。1、上善若水。背背景景简简介介 春春秋秋时时期期，周周朝朝式式微微，诸诸侯侯争争霸霸，战战乱乱频频频频，社社会会动动荡荡不不安安，民民不不聊聊生生。一一些些有有识识之之士士洞洞察察祸祸福福之之机机，深深明明成成败败之之理理，认认为为只只有有避避世世韬韬晦晦，才才能能保保全个体的人格尊严和生命价值。全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思的思想，呼吁统治者要想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过，不要过多干涉百姓生活。多干涉百姓生活。老
4、子1.“道”“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。道生一道生一,一生二一生二,二生三二生三,三生万物。三生万物。老子的基本思想老子的基本思想太极阴阳老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。2.绝圣弃智，退回到“小国寡民”的原始社会。3.痛恨“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不平现象。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第11章第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，
5、有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。轮由三十根辐条所构成。共共：共同占有，共用。：共同占有，共用。毂毂gg：车轮的中心部位，：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。中间的圆孔用来插车轴。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中空处。埏埏shnshn埴埴 zh zh：和泥：和泥（制作陶器）。（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。户牖户牖：门窗。：门窗。有之以为利，
6、无之以为有之以为利，无之以为用用：有有（车子、器皿、屋车子、器皿、屋室室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第11章辐条泥土门窗无无车子器皿屋室有有之之以以为为利利，无无之之以以为为用用举举例例论
7、论证证问：本章是如何论证问：本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？器物实体的器物实体的“有有”，只是提供，只是提供便利的条件；便利的条件；器物中空器物中空“无无”，才是其发挥作用的关键，才是其发挥作用的关键启启示：示：有有无无相相生生企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。第24章问2、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？企立、跨行企立、跨行根根 源源 急于求成急于求成 内心焦躁内心焦躁自见、自自见、自是是自伐、自自伐、自矜矜本本 质质余食赘行
8、余食赘行令人厌恶令人厌恶 有道者不处有道者不处后果后果启示：顺道而行，谦虚知足，不可急躁冒进举例例论证比比喻论证知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 行 者 有 志。不 失 其 所 者 久，死 而 不 亡 者 寿。第33章认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。第33章问1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
9、“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。老子认为，个人品行修养，重在修身。我们不仅要向外探老子认为，个人品行修养，重在修身。我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。加强自我修养“自知者明自知者明”启示我们：不仅要了解自己启示我们：不仅要了解自己
10、的优势，了解自己内心真正的热爱与与需的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。能明确人生发展的方向。第六十四章第六十四章其安易持其安易持，其未兆易谋其未兆易谋；其脆易；其脆易泮泮，其微易散。，其微易散。为为之之于于未有，治之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于未乱。合抱之木，生于毫末毫末；九层之台，起于；九层之台，起于累累土；千里之行，始于土；千里之行，始于足下。足下
11、。为者败之，执者失之为者败之，执者失之。是以圣人。是以圣人无为无为，故无败；无执，故无失。，故无败；无执，故无失。民民之之从事从事，常于，常于几几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲欲不欲，不不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人众人之之所过，所过，以以辅万物之自然而不敢为。辅万物之自然而不敢为。通通“判判”，分离，分离动词，做动词，做介词，在介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物。毫毛的末端。比喻极其微小的事物。同同“蔂蔂”，土筐，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去。动手去做就会坏事，有所把持就会失去。指顺应自然，不求有所作为。指顺
12、应自然，不求有所作为。取独取独做做事事接接近近想要常人所不想要的想要常人所不想要的形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为贵为贵学习常人所不学习的学习常人所不学习的弥补，补弥补，补救救结构助词结构助词连词，表目的，来连词，表目的，来第64章事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意
13、把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。第64章研读文本第六十四章问1、这一章包含了几层意思？一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。二层：高远目标完成于点滴积累。二层：高远目标完成于点滴积累。三层：做事要慎终如始，持之以恒。三层：做事要慎终如始，持之以恒。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。问3：如何理解“知人”
14、“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？明确：明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。老子认为，个人品行修养，重在修身。对外对外的的“知人知人”“”“胜人胜人”固然可贵，固然可贵，对内对内的的“自知自知”“”“自胜自胜”更为重要，更符合大道。更为重要，更符合大道。“知人者智知人者智，自知者明自知者明”，老子强调我们不仅要，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。己。在这一章里老子给我们提出了什么要求？有何意义？要做自知、自胜、自足、强行的人要做自知、自胜、自足、强行的人。一一个人个人倘若能倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，
15、并且省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌貌，如如鲲鹏一般鲲鹏一般抟扶摇直上九万里，翱翔于天地之扶摇直上九万里，翱翔于天地之间，间，绝云气，负青天。人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。道长存。研读文本研读文本第六十四章第六十四章 中中国国的的哲哲学学是是时时间间的的哲哲学学，主主张张在在时时间间流流中中去去探探讨讨事事物物的的衍衍生生规规律律，获获得得处处理理问问题题的的智智慧慧。比比如如，中中医医讲讲究究“治治未未病病”，病病要要在在未未得
16、得时时医医治治，等等显显现现出出来来已已经经晚晚了了一一步步。主主张张要要有有忧忧患患意意识识，居居安安思思危危。主主张张凡凡事事预预则则立立，不不预预则则废废。处处理理问问题题，治治国国理理政政，要要学学会会“下下先先手手棋棋”等等。老老子子讲讲“为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。就是这个意思。当当前前，我我国国经经济济社社会会发发展展正正处处于于全全面面深深化化改改革革的的重重要要历历史史时时期期，呈呈现现出出许许多多不不同同以以往往的的新新特特点点、新新情情况况，对对于于各各种种问问题题，要要防防患患于于未未然然，化化解解于于无无形形。即即便便形形势势很很好好，
17、我我们们仍仍要要保保持持清清醒醒头头脑脑，能能敏敏锐锐发发现现问问题题的的苗苗头头。图图难难于于其其易易，为为大大于于其其细细。天天下下难难事事，必必作作于于易易；天天下下大大事事，必必作作于细于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014(2014年年4 4月月1 1日）日）第第1111章、章、论道：辩证分析“有”与“无”的联系第第2424章、章、修身：谦下守中，不可急躁冒进第第3333章、章、修身：个人品行修养，重在修身第第6464章、章、治国：事物发展变化，注意萌芽状态小结【写作特色】1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以
18、具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。4.善用比喻、排比、对偶等修辞。拓展探究儒家：A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。B.侧重“人道“与“入世“，但同时具有超然通达心态。道家：A.偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。B.侧重“天道“与“出世“，但同时具有积极用世心态。中国文人的儒道互补做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。