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1、 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子出生老子四章1.了解老子及道德经相关知识2.掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识(教学重点)3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写
2、法(教学难点)学习目标学习目标一、自主学习一、自主学习（3分钟）朗读课文老子，圈点勾画出自己不理解、不懂的字、词、句。（4分钟）请同学们自读导学案识作者、知背景及文体知识。二、自学指导（一）：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。代表作：道德经 走近老子老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上，主张无为而治、不言而教。权术上，讲究物极必反之理。修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。道道德德经经是是春春秋秋时时期
3、期老老子子（李李耳耳）的的哲哲学学作作品品，又又称称道道德德真真经经、老老子子、五五千千言言、老老子子五五千千文文，是是中中国国古古代代先先秦秦诸诸子子分分家家前前的的一一部部著著作作，为为其其时时诸诸子子所所共共仰仰，传传说说是是春春秋秋时时期期的的老老子子（李李耳耳）所所撰撰写写，是是道道家家哲哲学学思思想想的的重重要要来来源源。道道德德经经分分上上下下两两篇篇，原原文文上上篇篇德德经经、下下篇篇道道经经，不不分分章章，后后改改为为道道经经37章在前章在前，第第38章之后为章之后为德经德经，并分为并分为81章章。文体知识文体知识 道道德德经经，文文本本以以哲哲学学意意义义之之“道道德德”为
4、为纲纲宗宗，论论述述修修身身、治治国国、用用兵兵、养养生生之之道道，而而多多以以政政治治为为旨旨归归，乃乃所所谓谓“内内圣圣外外王王”之之学学，文意深奥文意深奥，包涵广博包涵广博，被誉为万经之王被誉为万经之王。道道德德经经是是中中国国历历史史上上最最伟伟大大的的名名著著之之一一，对对传传统统哲哲学学、科科学学、政政治治、宗宗教教等等产产生生了了深深刻刻影影响响。据据联联合合国国教教科科文文组组织织统统计计，道道德德经经是是除除了了圣圣经经以以外外被被译译成成外外国国文文字字发发布布量量最最多多的的文文化化名著名著。文体知识文体知识 背景探寻 老子生于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为
5、了争夺霸主地位，不断发动战争。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。老子一书所讲述的内容便反映了他的思想和主张。（10分钟）根 据 课 下 注 释 解 释 课 题，翻 译 课 文，回 答 下 列 问 题。第 一 章：1.怎样理解第十一章的怎样理解第十一章的“有有”“无无”？2.本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的的辩证关系的？第 二 章：1.第二十四章的主要内容是什么第二十四章的主要内容是什么？2.本章运用了什么手法本章运用了什么手法？写了什么内容写了什么内容？第 三 章：1.第三十二章的主要内容是什么第三十二章的主要内容是什
6、么？2.本章运用了什么手法本章运用了什么手法？写了什么内容写了什么内容？第 四 章：1.第六十四章的主要内容是什么第六十四章的主要内容是什么？2.老老子子第第六六十十四四章章中中提提到到“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫未未；九九层层之之台台，起起于于累累土土；千千里里之之行行，始始于于足足下下”，荀荀子子劝劝学学中中有有“积积土土成成山山”“积积水水成成渊渊”“故故不不积积跬跬步步，无无以以至至千千里里；不不积积小小流流，无无以以成成江江海海”。两者有什么不同两者有什么不同？二、自学指导（二）：三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无当其无，有车之用有车之用。埏埴埏埴以为器以为器，当其无当其无，有器之
7、用有器之用。凿凿户牖户牖以为室以为室，当其无当其无，有有室之用室之用。故故有之以为利有之以为利，无之以为用无之以为用。注释注释辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次此数取法于每月三十日的历次。毂毂：车轮的中心部位车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴中间的圆孔用来插车轴。当其无当其无，有车之用有车之用：车的功用正是产生于车毂的无车的功用正是产生于车毂的无。无无指车毂的中空处指车毂的中空处。埏埴埏埴：和泥和泥（制作陶器制作陶器）。）。埏埏，揉和揉和
8、；埴埴，黏土黏土。户户牖牖：门窗门窗。有之以为利有之以为利，无之以为用无之以为用：有有（车子车子、器皿器皿、屋室屋室）供人方便利用供人方便利用，正是正是无无起了作用起了作用。译文：译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是
9、因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，才能发挥供人居住的作用。所以，“有有”能给人带来便利，是因为能给人带来便利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。古代马车结构古代马车结构思考思考1.怎样理解第十一章的怎样理解第十一章的“有有”“无无”？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
10、企者不立企者不立，跨者不行跨者不行，自见者不自见者不明明，自是者不彰自是者不彰，自伐自伐者无者无功功，自矜者不自矜者不长长。其在道其在道也也，曰余食赘行曰余食赘行，物或恶之物或恶之，故有道者不故有道者不处处。注释注释企者企者：踮起脚的人踮起脚的人 跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳跨大步的人行走不稳。自自见见者不明者不明：自我显露的不能显明自我显露的不能显明。自是自是者不彰者不彰：自己为是的不能彰显自己为是的不能彰显。自伐自伐：和下文的和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思都是自我夸耀的意思。长长：长久长久。一说读一说读zhng，意思是得到敬重意思是得到敬重。其在道也其在道也，曰余食赘行曰余
11、食赘行，物或恶之物或恶之：（：（自见自见、自是自是、自伐自伐、自矜等行为自矜等行为）用道的观用道的观点来看点来看，就叫做剩饭就叫做剩饭、赘瘤赘瘤，人们常常厌恶它们人们常常厌恶它们，行行，同同“形形”。处处：为为，做做。译文：译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤
12、，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。思考思考1.第二十四章的主要内容是什么第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。2.本章运用了什么手法本章运用了什么手法？写了什么内容写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。知人者知人者智智，自知者自知者明明。胜人者胜人者有力有力，自胜者自胜者强强。知足者知足者富富，强行者有志强行者有志。不失其所者久不失其所者久 ，死而不亡者寿死而不亡者寿。注释注释强强(qing)行者有志行者有志：勤勉而行
13、的人有意志勤勉而行的人有意志 不失其所者久不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿死而不朽的人就是长寿。意思是意思是，有道之人身死而道长存有道之人身死而道长存，这就是寿这就是寿。译文：译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不是富有的，勤勉而行的人有
14、意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。朽的人就是长寿。思考思考1.第三十二章的主要内容是什么第三十二章的主要内容是什么？明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。2.本章运用了什么手法本章运用了什么手法？写了什么内容写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。注释 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4
15、.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。注释 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7.累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高
16、的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。注释 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在
17、事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。思考思考1.第六十四章的主要内容是什么第六十四章的主要内容是什么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。思考思考2.老子老子第六十四章中提到第六十四章中提到“合抱之木合抱之木，生于毫未生于毫未；九层之台九层之台，起于累土起于累土；千里之行千里之行，始于足下始于足下”，荀子荀子劝学劝
18、学中有中有“积土成山积土成山”“积水成渊积水成渊”“故不积跬故不积跬步步，无以至千里无以至千里；不积小流不积小流，无以成江海无以成江海”。两者有什么不同两者有什么不同？明确明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。（6分钟）1、探讨：、探讨：儒道互补体现在何处儒道互补体现在何处？2、请概括文章主旨请概括文章主旨。二、自学指导（三）：
19、探讨探讨1.儒道互补体现在何处儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处儒家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态探讨探讨C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国道家：A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态C.古代知识分
20、子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”探讨探讨儒家思想中超然通达的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘浮于海。”道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章)生而不有，为而不恃，功成而不居。(第二章)受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）探讨探
21、讨修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。讨论：讨论：2.在治
22、国在治国、求知求知、为人为人、处世等方面处世等方面，我们可以怎样去实践我们可以怎样去实践“儒道儒道互补互补”呢呢？我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。文章主旨 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。三、课堂小结。老子 第一章 “有
23、”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“第二章 阐述“有道者不会彰显自我”的道理。第三章 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第四章 告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。“老子的老子的无为无为不是一无所为，而是用不是一无所为，而是用无无的原则去的原则去为为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与
24、儒家中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传易传尚刚健体系并峙。两尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”四、整理知识，背诵记忆。老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。代表作：道德经 老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上，主张无为而治、不言而教。权术上，讲究物极必反之理。修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。1、十一章比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。2、二十四章阐述
25、“有道者不会彰显自我”的道理。3、三十二章强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。4、六十四章告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都
26、是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明五、当堂检测五、当堂检测胜人者有力 自胜者强合抱之木 生于毫末合抱之木 生于毫末六、六、课后作业：课后作业：1、把新授课所学的内容再看一遍。、把新授课所学的内容再看一遍。2、把新授课所设及的知识背会，默写一遍，交给课代、把新授课所设及的知识背会，默写一遍，交给课代表，课代表交给老师。表，课代表交给老师。3、把本节课的错题上错题本。、把本节课的错题上错题本。4、把本节课没做完的题做完。、把本节课没做完的题做完。5、把所有资料上的题全做完，预习下节课的内容。、把所有资料上的题全做完，预习下节课的内容。谢谢 谢谢 观观 赏赏