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1、老老子子四四章章 一、作者简介一、作者简介 老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，史记史记等记载老子出生于楚国或陈国等记载老子出生于楚国或陈国 。中国古代思想家、哲学。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称与庄子并称“老庄老庄”。后被道教尊为。后被道教尊为始祖始祖，称，称“太上老太上老君君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化世界文化名
2、人，世界百位历史名人之一名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品老子传世作品道德经道德经（又称（又称老子老子），是全球），是全球文字出版发行量最大的著作之一文字出版发行量最大的著作之一。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，
3、论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一
4、是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。其实,无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及老
5、子传中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看,还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记载,更无老子、李耳互见的文献来看,都可以肯定,老子并不是李耳。西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出老子化胡经，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初，如史记陈丞相世家：“始陈平曰：我多阴谋，是道家之所禁。”汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、老莱子在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。道家的含义在后来有所流变。比
6、如，从汉书艺文志来看，讲阴谋的太公也属于道家；而到了东汉，则讲神仙方术者被称为家。“道家”一词是后世追溯出来的，先秦无此名称，后世所谓的道家诸子根本不知道自己属于道家。道家学派道家学派 老子作为道家学派的开创者，提出了以“道”为核心的价值观体系。在老子看来，万物的生成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，主张守柔不争以保身、修身。与黄老学派的价值观相比，庄子更为理想，他向往的是“至德之世”，主张通过“任其性命之情”以实现这一理想。而庄子后学着重发挥无为政治的现实意涵，承
7、认仁义礼法在国家治理中的现实作用，主张对仁义礼法等治国之具进行改造，在批评儒家所提倡的功利性的仁义观的同时，提出“至仁”“至礼”等观点。尽管庄子及其后学对如何实现理想社会做出了种种探讨，但他们更着力考虑的是：如何通过“齐物”“心斋”“坐忘”等修养方法，以此忘记尘世的苦难，自由逍遥于内在的精神家园。当人们在各种社会关系中无法实现自我的时候，道家有独到的发挥。老子道家理论的核心是本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。道家的理论框架虽然是“自然”，但其着眼点却并没有离开过“人”。老子道家对人的地位也给予了足够的重视和肯定，只是道家对人性的看法及在人的实现问题上，走的是与儒家不同的道路。儒家重
8、视人的社会性，道家重视人的自然性。在实现“人”的途径上，儒家讲入世有为而“成圣”，故有修齐治平、内圣外王等一套理论；道家讲避世无为而“归真”，想挣脱社会伦理的束缚，通过效法自然的无为来实现人生。道家思想道家思想思想核心思想核心 “道道”是世界的是世界的本原本原；“道道”是事物发展变化的是事物发展变化的规律和法则规律和法则。老子试图建立一个老子试图建立一个适合于所有事物的适合于所有事物的理论，一切事物都理论，一切事物都遵循这样的规律遵循这样的规律（道）。（道）。老子认为相互对立的老子认为相互对立的事物会互相转化，即事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的是阴阳转化。转化的方法方法（德）（德）来源于事
9、来源于事物的规律物的规律（道）。（道）。太极阴阳道家类别道家类别 老庄之学老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍。以致“不为物累逍遥天下。”因其成为历代文人雅士的精神家园。在汉初特殊的历史条件下，以老子“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家成为在野之学。道家社会角色的变化使庄子的政治异端思想抬头，并和老子的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给魏晋的思想
10、界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。5其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、成玄英、王玄览、李荣、吴筠、傅山等。代表作：老子、庄子、嵇康文集、阮籍文集、天随子、宗玄先生文集、傅山全书、各道家诸子典籍注疏等等。黄老之学黄老之学 黄老派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世
11、急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为老子、文子、列子、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、刘安、严遵等等。代表作：老子、文子、列子、庄子、慎子、鹖冠子、淮南子等等。杨朱之学杨朱之学 杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。另外,信仰道也不是信仰任何高高在上者,而是道法自然,通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。代表人物杨朱、巫马子、孟季子、子华子、詹子（詹何）、魏牟、田巴、儿说等。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。代表作：著作多亡佚。大体源出老子（
12、如老子第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”、老子第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”）新道家新道家 新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在当代新道家一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想启发作出卓越贡献的科学家。后来，陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者；凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。代表人物陈鼓应、胡孚琛
13、、许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：道家的人文精神、论道、当代新道家、道家文化研究等等。十一章 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无，有车当其无，有车之之用用。埏埴以为埏埴以为器，当其无，器，当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以以为室，当其无，有室为室，当其无，有室之用。故之用。故有之以为利，有之以为利，无之以为用。无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用：车轮的中心部位，周围与辐
14、条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。来插车轴。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。：车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车指车毂的中空处。之，的。毂的中空处。之，的。埏埴埏埴shnzh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为，把，把作为。作为。户牖户牖yu：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室）供人方（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。十一章 三十辐共一毂，当三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器
15、以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为有之以为利，无之以为用。用。三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处，三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，用。所以，“有有”（车子、器皿、房室）能（车子、器皿、房室）能
16、给人带来便利，是因为给人带来便利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。1.1.第十一章阐述的观点。第十一章阐述的观点。阐述“有”和“无”的关系：“有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2.2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系:“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。十一章
17、学习任务：老子对学习任务：老子对“有有”和和“无无”的认识，与世俗常见的认识，与世俗常见的的“有有”和和“无无”有什么不同吗？有什么不同吗？一般人一般人:只看到只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另一面及其作用，忽略另一面“空空”和和“无无”的作用；只会利用的作用；只会利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“无无”造造就而成。就而成。老子：把老子：把“无无”的作用凸显出来，论述的作用凸显出来，论述“有有”“”“无无”的关系。二的关系。二者相互依存，相互为用；没有者相互依存，相互为用；没有“无无”就无所谓就无所谓“有有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。探究主旨探究主旨第二章
18、：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。倾，音声相和，前后相随。”事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。学握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。摘自任继愈摘自任继愈中国哲学史的里程碑中国哲学史的里程碑老子的老子的“无无”老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样的现象中，概括出无这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积极肯定的内容。老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，
19、以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。老子发现了无的价值，把它提高到应有的位置，是老子的贡献。如果把无的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（无），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。总之，老子发现，提出了无这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的
20、无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。摘自任继愈摘自任继愈中国哲学史的里程碑中国哲学史的里程碑老子的老子的“无无”二十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。企者不立企者不立；跨者跨者不行不行；自见者不明；自见者不明；自是者不彰；自伐自是者不彰；自伐者无功；自矜者不者无功；自矜者不长长。其在道也，曰其在道也，曰余食赘行。物或恶余食赘行。物或恶之之，故有道者不，故有道者不处处。企者不立企者不立：踮起脚的人不能久立。踮起脚的人不能久立。跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨大步的人行走不稳。自见者不明自见者不明：自我显露的不能显明。明，自我显露的不能显明。明，明
21、察。明察。自是者不彰自是者不彰：自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自伐自伐：和下文的和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。长长：长久。一说读长久。一说读zhng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同人们常常厌恶它们，行，同“形形”。处处：为，做。为，做。二十四章 企者不立；跨者企者不立；跨者不行；自见者不明；不行；自见者不明；
22、自是者不彰；自伐自是者不彰；自伐者无功；自矜者不者无功；自矜者不长。其在道也，曰长。其在道也，曰余食赘行。物或恶余食赘行。物或恶之，故有道者不处。之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰显；自我夸耀的不能建立功勋；自我夸耀的人显；自我夸耀的不能建立功勋；自我夸耀的人得不到敬重。得不到敬重。（自见、自是、自伐、自矜等行（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，们常常厌恶它们，所以通晓道义
23、的人是不会这所以通晓道义的人是不会这样做的。样做的。1.1.第二十四章阐述了什么观点？第二十四章阐述了什么观点？本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。从反面论述违背这一处世原则将导致本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。从反面论述违背这一处世原则将导致的不良后果。的不良后果。2.2.哪些行为影响人达到老子追求的境界？哪些行为影响人达到老子追求的境界？文章列举了六种不合乎文章列举了六种不合乎“道道”的行为。的行为。“企者企者”和和“跨者跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合背了自然规律，不合“道德道德”，结
24、果只能适得其反。，结果只能适得其反。“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”这四种毛病比喻为这四种毛病比喻为“馀食赘行馀食赘行”，认为它，认为它们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。有们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。有“道道”之人是绝不会之人是绝不会“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的。的。二十四章研 读 文 本怎样理解怎样理解“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”？“企企”意为举起脚跟，脚尖着地，意为举起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想站是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨跨”
25、即越过，跨过，即越过，跨过，“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。会受到惩罚。研 读 文 本怎样理解怎样理解“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”？“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而
26、不能明察，是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见自见”“”“自是自是”都是认都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研 读 文 本怎样理解怎样理解“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”？“自伐自伐”自矜自矜”，是自
27、夸自己的功劳，认为自己最，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。被丢掉。这一章告诉我们什么道理？这一章告诉我们什么道理？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以诫人们为人应
28、谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”结合本文内容，谈谈怎样理解结合本文内容，谈谈怎样理解“人贵有自知之明人贵有自知之明”这句话？这句话？本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关关系，以系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“有有”与与“无无”是互相依是互相依存的。当然，不能片面夸大无存的。当然，不能片面夸大无的作用，的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只
29、才随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视“虚虚”“空空”“无无”。老子用具体的器物告老子用具体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物的条件和凭借，是事物的条件和凭借，能用能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，度，做到有功不居，有才不傲，有做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。里自由徜徉。“自知者明自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。这才是最聪明、最难能可贵的。“知人知人”“”“胜人胜人”十分十分重要，
30、但是重要，但是“自知自知”“”“自胜自胜”更加重要。一个人倘若能更加重要。一个人倘若能审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他审视自已、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。就能保持旺盛的生命力。本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关关系，以系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“有有”与与“无无”是互相依是互相依存的。当然，不能片面夸大无存的。当然，不能片面夸大无的作用，的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只才随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视
31、“虚虚”“空空”“无无”。老子用具体的器物告老子用具体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物的条件和凭借，是事物的条件和凭借，能用能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，度，做到有功不居，有才不傲，有做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。里自由徜徉。三十三章 读老子作品，品思想精髓 知人者智，自知者知人者智，自知者明。胜人者有力，明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志强行者有志。不失其不失其所者久所者久，死而不亡者死而不亡者寿。寿。自胜者强：自胜者强：宾语前置，
32、胜自者强宾语前置，胜自者强。强强(qing)(qing)行者有志：行者有志：勤勉而行的人有勤勉而行的人有意志。意志。不失其所者久：不失其所者久：不丧失立身之基的人不丧失立身之基的人能够长久。能够长久。死而不亡者寿：死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。寿。三十三章 读老子作品，品思想精髓 知人者智，自知者知人者智，自知者明。胜人者有力，明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志。不失其强行者有志。不失其所者久，死而不亡者所者久，死而不亡者寿。寿。能够了解、认识别人的人是有智能
33、够了解、认识别人的人是有智慧的，能够了解、认识自己的人聪明慧的，能够了解、认识自己的人聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，的。能够战胜别人的人是有力量的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。长久。死而不朽的人就是长寿。1.1.第三十三章阐述了什么观点？第三十三章阐述了什么观点？本章主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。本章主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。对外对外的的“
34、知人知人”“”“胜人胜人”固然可贵，对内的固然可贵，对内的“自知自知”“”“自胜自胜”更为重要，更符合大道更为重要，更符合大道。2.2.如何理解如何理解“知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志”中的中的“富富”与与“强行强行”？“富富”即富有即富有,主要是指精神上的富足。主要是指精神上的富足。“志志”即志向即志向,志向只限于思想意识，志向只限于思想意识，不是不是“有志有志”;只有将志向付诸实践，并坚定不移只有将志向付诸实践，并坚定不移,竭力实行竭力实行,才是才是“有志有志”。“强行者有志强行者有志”讲的是，唯有讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行心怀大志者，方能勤勉而行。一个人的志向越远。一
35、个人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越不能勤勉。大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越不能勤勉。三十三章这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样但逻辑关系呢？存在怎样但逻辑关系呢？一种观点认为一种观点认为,“,“知人者智知人者智,自知者明。胜人者有力自知者明。胜人者有力,自胜者强自胜者强”为一组为一组,强调人欲知人强调人欲知人,必先必先自知自知,人欲胜人人欲胜人,必先必先自胜自胜,故以故以“自自知知”“”“自胜自胜”为立身之本。为立身之本。如果如果对已经达到的境界对已经达到的境界(
36、自知、自胜自知、自胜的程度的程度)感到知足感到知足,可称得上富有可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得但精益求精、强劲奋进才称得上上有有(求道的求道的)意志意志。那些知足者。那些知足者“不失其所不失其所”,”,可以立身长久可以立身长久;但但强行者求道不息强行者求道不息,身死道存身死道存,与道同在与道同在,才称得上才称得上“寿寿”,”,即不即不朽。朽。参见饶尚宽译注老子参见饶尚宽译注老子,中华书局中华书局20062006年版年版;朱谦之朱谦之撰老子校释撰老子校释,中华书局中华书局19841984年版。年版。六十四章 其安易持，其安易持，其未兆易其未兆易谋谋。其脆易泮其脆易泮，其微易其微易散散。
37、为之于未有为之于未有，治之，治之于未乱。合抱之木，生于未乱。合抱之木，生于于毫末毫末；九层之台，起；九层之台，起于于累土累土；千里之行，始；千里之行，始于足下。于足下。为者败之，执为者败之，执者失之者失之。其安易持其安易持：事物安然未生变的时候容易持事物安然未生变的时候容易持守。守。其未兆易谋其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候问题还没有显露迹象的时候容易解决。容易解决。兆：名词作动词，显露迹象兆：名词作动词，显露迹象其脆易泮其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，事物脆弱的时候容易分离。泮，同同“判判”分离。分离。其微易散其微易散：事物细微的时候容易散失。事物细微的时候容易散失。为之于未有为之
38、于未有：在事情未发生时就做。在事情未发生时就做。毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累累(li)(li)土土：一筐土。累，同一筐土。累，同“纂纂”，土筐。土筐。为者败之为者败之：动手去做的就会坏事。动手去做的就会坏事。执者失之执者失之：有所把持的就会失去。有所把持的就会失去。六十四章 其安易持，其未兆其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层木，生于毫末；九层之台，起于累土；千之台，起于累土；千里之行，始于足下。里之行，始于足下。为者败之，执者失之。为者
39、败之，执者失之。事物安然未生变的时候容易持守。问事物安然未生变的时候容易持守。问题还没有显露迹象的时候容易解决。事题还没有显露迹象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离。事物细微的时物脆弱的时候容易分离。事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，要候容易散失。在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是从生长于细小的根芽；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下的一步步走出来的。动手去做的就脚下的一步步走出来的。动手去做的就会坏事。有所把持的就会失去。会坏事。有所
40、把持的就会失去。六十四章 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。是以圣人是以圣人无为无为，故无，故无败，无执，故无失。民败，无执，故无失。民之从事，常于之从事，常于几几成而成而败败之。之。慎慎终如始，则无败终如始，则无败事。是以圣人事。是以圣人欲不欲欲不欲，不不贵贵难得之货；难得之货；学不学学不学，复众人之所过，复众人之所过，以辅万以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。无为无为：指顺应自然，不求有所作为。指顺应自然，不求有所作为。几几(j)(j)：接近。接近。败：败：使使失败，使动用法。失败，使动用法。慎：慎：慎重对待。慎重对待。欲不欲欲不欲：想要常人所不想要的。想要常人所不想要的。贵：
41、贵：意动用法，以意动用法，以为贵。为贵。学不学学不学：学习常人所不学习的。学习常人所不学习的。复众人之所过复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。弥补，补救。六十四章 是以圣人无为，故是以圣人无为，故无败，无执，故无失。无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。因此，圣人顺应自然，不求有因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败，无所
42、所作为，所以不会招致失败，无所把持，所以不会失去。人们做事情把持，所以不会失去。人们做事情总是在接近成功时失败，如果像慎总是在接近成功时失败，如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人想要常人办不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货所不想要的，不稀罕难以得到的货物。学习常人所不学习的，补救众物。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。本性而不妄加干预。老子以老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行
43、，始于足下于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调的排比句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？积累的重要性，两者的思想是否相同？本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关系，以关系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“有有”与与“无无”是互相依存的。当然，不能片是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，面夸大无的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视“虚虚”“空空”“无无”。老子用具。老子
44、用具体的器物告体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物是事物的条件和凭借，能用的条件和凭借，能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。徜徉。本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关系，以关系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“有有”与与“无无”是互相依存的。当然，不能片是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，面夸大无的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才些有形物体的
45、存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视“虚虚”“空空”“无无”。老子用具。老子用具体的器物告体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物是事物的条件和凭借，能用的条件和凭借，能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。徜徉。观点一：观点一：相同相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下起于累土；千里之行，始于足下”，强
46、调只有从小处，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子劝学中开始积累，才能完成大事。荀子劝学中“积土成积土成山山”“”“积水成渊积水成渊”“”“不积跬步，无以至千里；不积小不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。这个角度来看，两者的思想是相同的。本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关系，以关系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“有有”与与“无无”是互相依存的。当然，不能片是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，面夸大无的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这
47、些有形物体的存在，中空的无。才些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视“虚虚”“空空”“无无”。老子用具。老子用具体的器物告体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物是事物的条件和凭借，能用的条件和凭借，能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。徜徉。本章本章论述述“有有”与与“无无”的的辩证关系，以关系，以车轮、器皿、房屋等、器皿、房屋等为例来例来说明明“
48、有有”与与“无无”是互相依存的。当然，不能片是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，面夸大无的作用，车轮、陶器、房室、陶器、房室这些有形物体的存在，中空的无。才些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只随之存在。常人眼睛只盯着着“有有”和和“实”，无，无视“虚虚”“空空”“无无”。老子用具。老子用具体的器物告体的器物告诉人，人，“有有”和和“实”是事物是事物的条件和凭借，能用的条件和凭借，能用则需要需要“空空”和和“虚虚”。现实生活中，持有一定的虚无生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由力不乱，能在有无相生
49、的境界里自由徜徉。徜徉。观点二：观点二：不相同不相同。两者的思想有某种继承关系，或者说荀。两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，子吸取了老子的部分观点。但荀子与老子的结论是不同的，荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心用心一也一也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃上食埃土，下饮黄泉土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主，这是一种积极进取的主张；而老子则主张张“无为无为”“”“无执无执”，强调让人们依照自然规律，树立信，强调让人们依照自然规律
50、，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。第六十四章包含几层意思？给我们哪些启示？第六十四章包含几层意思？给我们哪些启示？1.注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪；2.高远目标完成需要点滴积累；3.做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。六十四章【启示启示】首先首先连用连用“其安其安”“”“其未其未”“”“其脆其脆”“”“其微其微”四句四句，形成排比，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以再以“为之于未有治之于未为之于未有治之于未乱乱”作总结作总结，强调防患于未然的重要性强调防患于