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1、1、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。之掌上。【译文】孟子说：【译文】孟子说：“每个人对别人的痛苦、每个人对别人的痛苦、不幸、危难等都有不忍、同情，怜悯、体不幸、危难等都有不忍、同情，怜悯、体恤的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，恤的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治
2、，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（将入于井，皆有怵（ch）惕恻隐之心）惕恻隐之心非所以内（非所以内（n）交于孺子之父母也，非所）交于孺子之父母也，非所以要（以要（yo）誉于乡党朋友也，非恶（）誉于乡党朋友也，非恶（w）其声而然也。）其声而然也。【译文】之所以说每个人都有怜悯体恤别人【译文】之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧个小孩要
3、掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心情。同情的心情。这不是因为要想去和这孩这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。声才产生这种惊惧问情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之
4、端 也；是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。【译文】由此看来，没有同情心，简直不【译文】由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。发端。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（残害）者也；谓端而自谓不能者，自贼（残害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端
5、于我其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。”【译文】人有这四种发端，就像有四肢一【译文】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流
6、淌。如果能够扩充燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。它们，就连赡养父母都成问题。”文本探究文本探究第一则第一则（一）中心观点（一）中心观点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 （二）四端说（二）四端说无无心心 _非人也非人也 (反反)恻隐之心恻隐之心仁之端仁之端羞恶之心羞恶之心义之端义之端辞让之心辞让之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之端智之端（性善论）（性善论）先王之政先王之政孺子入井孺子入井例证例证喻证喻证（正）（正）（三）扩而充之（三）扩而充之苟能充之苟能充之（正）（正）苟不充之苟不充之（反）
7、（反）仁义礼智仁义礼智人皆有之，人固有之人皆有之，人固有之人本身具备不忍的心：恻隐之心、羞恶人本身具备不忍的心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，对此要扩之心、辞让之心、是非之心，对此要扩大并充实它。大并充实它。1.1.这四端是孤立存在的吗？这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句一则中有这样一句“人之有是四端人之有是四端也，犹其有四体也。也，犹其有四体也。”就是说人有就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义个身体完整的
8、人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。礼智，便不是一个心灵完整的人。思考回答：思考回答：【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得求则得之，舍则失之。之，舍则失之。”【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；【译文】同
9、情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，探求就可以得到，放弃便会失去。放弃便会失去。具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是具备了恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。非之心
10、，也就具备了仁义礼智，应积极追求。3 3、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，人之所以异于禽兽者几希，人之所以异于禽兽者几希，人之所以异于禽兽者几希，(1)(1)庶庶庶庶民去之，君子存之。舜明于庶物，民去之，君子存之。舜明于庶物，民去之，君子存之。舜明于庶物，民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)(2)察于人伦，由仁义察于人伦，由仁义察于人伦，由仁义察于人伦，由仁义行，非行仁义也。行，非行仁义也。行，非行仁义也。行，非行仁义也。”(3)”(3)【注释】【注释】【注释】【注释】(1)(1)几希：赵注云：几希：赵注云：几希：赵注云：几希：赵
11、注云：“无几也。无几也。无几也。无几也。”(2)”(2)庶物：与庶庶物：与庶庶物：与庶庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)(3)非行仁非行仁非行仁非行仁义：赵注云：义：赵注云：义：赵注云：义：赵注云：“非强力行仁义也。非强力行仁义也。非强力行仁义也。非强力行仁义也。”【译文】孟子说：【译文】孟子说：【译文】孟子说：【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，人之所以不同于禽兽的地方很细小，人之所以不同于禽兽的地方很细小，人之所以不同于禽兽的地方很细小
12、，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是
13、仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓他人则或多或少丢弃了它。所谓他人则或多或少丢弃了它。所谓他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义推行仁义推行仁义推行仁义”，是指带有，是指带有，是指带有，是指带有功名心去行仁义，
14、功名心去行仁义，功名心去行仁义，功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安非以仁义为美而后勉强行之，所谓安非以仁义为美而后勉强行之，所谓安非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也而行之也而行之也而行之也”（朱熹集注）。只有自觉地依从仁义行事，（朱熹集注）。只有自觉地依从仁义行事，（朱熹集注）。只有自觉地依从仁义行事，（朱熹集注）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。真正保有了仁义
15、的本性。真正保有了仁义的本性。真正保有了仁义的本性。人与禽兽是不同的。以舜为例，说明仁人与禽兽是不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的。人应从仁义出发，不义是根植于心的。人应从仁义出发，不违人伦。违人伦。4 4、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。万物皆备于我矣。万物皆备于我矣。万物皆备于我矣。(1)(1)反身而诚，反身而诚，反身而诚，反身而诚，(2)(2)乐莫大焉。强恕而行，乐莫大焉。强恕而行，乐莫大焉。强恕而行，乐莫大焉。强恕而行，(3)(3)求仁莫近焉。求仁莫近焉。求仁莫近焉。求仁莫近焉。”【注释】【注释】【注释】【注释】(1)(1)万
16、物皆备于我：赵注云：万物皆备于我：赵注云：万物皆备于我：赵注云：万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备谓人为成人以往，皆备谓人为成人以往，皆备谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。知天下万物，常有所行矣。知天下万物，常有所行矣。知天下万物，常有所行矣。”朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：“此言理之本然此言理之本然此言理之本然此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)”(2)反身
17、而诚：赵注云：反身而诚：赵注云：反身而诚：赵注云：反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，反自思其身所施行皆能实而无虚，反自思其身所施行皆能实而无虚，反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。则乐莫大焉。则乐莫大焉。则乐莫大焉。”朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：“言反诸身而所备之理皆如好言反诸身而所备之理皆如好言反诸身而所备之理皆如好言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣
18、，其为乐孰大于是。大于是。大于是。大于是。”(3)”(3)强恕而行：赵注云：强恕而行：赵注云：强恕而行：赵注云：强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。当自强勉以忠忽之道。当自强勉以忠忽之道。当自强勉以忠忽之道。”朱熹集注云，朱熹集注云，朱熹集注云，朱熹集注云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。强，勉强也。恕，推己以及人也。强，勉强也。恕，推己以及人也。强，勉强也。恕，推己以及人也。”【译文】孟子说：【译文】孟子说：【译文】孟子说：【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践万物都为我所具备。通过自身实践万物都为我所具备。通过自身实践万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比
19、这更大了。勉力地推己而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。及人去做，求仁没有比这更近的了。及人去做，求仁没有比这更近的了。及人去做，求仁没有比这更近的了。”【段意】此章中的【段意】此章中的【段意】此章中的【段意】此章中的“万物皆备于我万物皆备于我万物皆备于我万物皆备于我”，是流传很广的一，是流传很广的一，是流传很广的一，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备句名言。孟子认为，世间万物的根
20、本原理，其实都具备句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。人世间的一切道理，我的本性都具备了。人世间的一切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后才能应努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。达到仁义之境。5、【原文】孟子曰：、【原文】孟子曰：“五谷者，种之美者也；五谷者，种之美者也；苟为不熟不如荑稗。苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、矣。”【注释】【注释】(1)荑（荑（t）稗：朱熹集注云：）稗：朱熹集注云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”【译文】孟子说：【译文】孟子说：“五谷是作物中的佼佼者，如五谷是作物中的佼佼者，如果不成熟还比不上稀米、稗草。仁，也在于使之果不成熟还比不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。成熟而已。”【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其为仁必贵乎熟，而不可徒
22、恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。也。”（集注）（集注）以以“五谷五谷”的成熟作比，形象地阐明具的成熟作比，形象地阐明具备了备了“仁仁”，要发扬光大。，要发扬光大。6、【原文】孟子日：、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；(2)吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正舍正路而不由，路而不由，(4)哀哉！哀哉
23、！”【注释】【注释】【注释】【注释】(1)(1)暴：朱熹集注云：暴：朱熹集注云：暴：朱熹集注云：暴：朱熹集注云：“犹害也。犹害也。犹害也。犹害也。”(2)”(2)非：非：非：非：朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：朱熹集注云：“犹毁也。犹毁也。犹毁也。犹毁也。”(3)”(3)旷：此作动词用，意旷：此作动词用，意旷：此作动词用，意旷：此作动词用，意为空出。为空出。为空出。为空出。(4)(4)由：遵循，行走。由：遵循，行走。由：遵循，行走。由：遵循，行走。【译文】孟子说：【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自弃的人不能和他
24、有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！走，可悲啊！”【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹集注不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹集注说：说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”自暴自弃者，不以自暴自弃者，不以“仁仁”为居所，不以为居
25、所，不以“义义”为道路是可悲的。具备仁义之心为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。的人应加强修养。四端说四端说恻：伤之切也恻：伤之切也隐：痛之深也隐：痛之深也羞：耻己之不善也羞：耻己之不善也恶：憎人之不善也恶：憎人之不善也辞：解使去己也辞：解使去己也让：推以与人也让：推以与人也是：知其善而以为是也是：知其善而以为是也非：知其恶而以为非也非：知其恶而以为非也仁仁怜恤、同情怜恤、同情羞耻、憎恶羞耻、憎恶义义推让、谦让推让、谦让礼礼指明辨是非指明辨是非礼礼朱熹孟子集注朱熹孟子集注2.2.结合选文，思考回答：结合选文，思考回答：孟子认为要达到孟子认为要达到“仁义礼智仁义礼智”的境界，需要做到哪些
26、方面呢的境界，需要做到哪些方面呢？要要“扩而充之扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。（第一则）（第一则）要要“求之求之”。讲究仁义礼智，追求美好人性，就可以成为宽大为怀的仁者、遵礼作乐的长者，明辨是非的智者！（第（第二则）二则）要要“存之存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，并加以保持就能成为君子。（第三则）（第三则）要要“反身而诚反身而诚”、“强恕而行强恕而行”。反躬自问，诚实无欺，宽容大度，推己及人。（第四则）（第四则）要要“熟之熟之”。仁的价值就在于使它成熟。（第五则）（第五则）要不要不“自暴自弃自暴自弃”。仁是人安适的住宅，义是人
27、正确的道路，怎能舍弃？（第六则）（第六则）思考回答：孟子谈论孟子谈论“人之四端人之四端”的目的是什么？的目的是什么？一方面是给人们自我完善提供方向，引导人们挖掘潜能；另一方面则是希望通过谈“人性本善”“人有四端”来推行自己的仁政学说。依据：依据：“以不忍人之心，行不以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌忍人之政，治天下可运于掌上。上。”小结恻隐、羞恶、恭敬、是非恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是人与“非人”的分水岭分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择选择哪一条路并且努力走下去了。孟
28、子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指指明明了方向方向。从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义天经地义的。这就是孟子的思路孟子的思路。思考一：思考一：在孟子看来，作为在孟子看来，作为“人人”，我，我们每个人都已经具备了们每个人都已经具备了“仁义礼智仁义礼智”四种四种发端，那么，我们具备了发端，那么，我们具备了“仁义礼智仁义礼智”四四种发端，是不是就已经具备了种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智仁义礼智”这四种品德了？这四种品德了？不是。不
29、是。“仁义礼智仁义礼智四种发端四种发端”并并不等于不等于“仁义礼智仁义礼智”，只是说我们具备了，只是说我们具备了达到达到“仁义礼智仁义礼智”境界的潜能。境界的潜能。思考二：思考二：从课文所选的从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了已经具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端，而且它四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？法来引出这个中心的？一
30、、一、层进式的手法层进式的手法引出论说中心的。引出论说中心的。首先提出一个观点：首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，这种，这种“不忍人之心不忍人之心”就是就是“恻隐之心恻隐之心”，既然人皆有，既然人皆有“恻隐之心恻隐之心”，那么，就会有，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶见他人的不善而憎恶”的的“羞惡之心羞惡之心”；因而也就；因而也就会有会有“辞让之心辞让之心”、“是非之心是非之心”，因而也就具备，因而也就具备了了“仁义礼智仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，
31、理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。二、是运用二、是运用正反对比的手法正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：从大的方面来讲，先从正面立论：“人人皆有不忍人之心皆有不忍人之心”，接着从反面推论：，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也；非人也；非人也非人也;接着再把接着再把“恻隐之心恻隐之心”、“羞恶之心羞恶之心”、“辞让之辞让之心心”、“是非之心是非之心”归为归为“仁义礼
32、智仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心四端，最后引出所要论说的中心正正反对比，辩证有力！反对比，辩证有力！孟子在论证这三个观点时主要孟子在论证这三个观点时主要用的是用的是“喻证法喻证法”。运用。运用“喻喻证法证法”时，喻体越贴近人们的时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地实际生活，就越能深入浅出地证明论点。证明论点。总结教学：总结教学：本文所选的是孟子有关本文所选的是孟子有关“修身修身”方面问题方面问题的重要论说，主要阐发的是的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智仁义礼智”的的“四端之说四端之说”，它是孟子，它是孟子“性善论性善论”思思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，想的集中体现。
33、作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之蒙牛伊利对攻揭底：新仇旧恨十年宿怨未停息蒙牛伊利对攻揭底：新仇旧恨十年宿怨未停息蒙牛伊利对攻揭底：新仇旧恨十年宿怨未停息蒙牛伊利对攻揭底：新仇旧恨十年宿怨未停息 10 10 10 10月月月月19191919日晚间，
34、互联网上突然盛传有关日晚间，互联网上突然盛传有关日晚间，互联网上突然盛传有关日晚间，互联网上突然盛传有关“圣元奶圣元奶圣元奶圣元奶粉事件背后有黑手粉事件背后有黑手粉事件背后有黑手粉事件背后有黑手”的帖子，声称包括的帖子，声称包括的帖子，声称包括的帖子，声称包括“圣元奶粉致圣元奶粉致圣元奶粉致圣元奶粉致早熟早熟早熟早熟”事件、伊利事件、伊利事件、伊利事件、伊利“QQQQQQQQ星星星星”及多家婴幼儿鱼油含及多家婴幼儿鱼油含及多家婴幼儿鱼油含及多家婴幼儿鱼油含EPAEPAEPAEPA会会会会导致性早熟等事件都是其竞争对手蒙牛公司精心策划，导致性早熟等事件都是其竞争对手蒙牛公司精心策划，导致性早熟等
35、事件都是其竞争对手蒙牛公司精心策划，导致性早熟等事件都是其竞争对手蒙牛公司精心策划，多名涉案人员已经被公安机关采取强制措施。多名涉案人员已经被公安机关采取强制措施。多名涉案人员已经被公安机关采取强制措施。多名涉案人员已经被公安机关采取强制措施。按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的按照内蒙古呼和浩特市经济技术开发区公安分局的说法：网上有关伊利说法：网上有关伊利说法：网上有关伊利说法：网上有关伊利“QQQQQQQQ星儿童奶星儿童奶星儿童奶星儿童奶”遭遇恶意攻击一遭遇恶意攻击一遭遇恶意攻击一遭遇恶意攻击一
36、事，经公安机关侦查，系一起有预谋的商业诽谤案。事，经公安机关侦查，系一起有预谋的商业诽谤案。事，经公安机关侦查，系一起有预谋的商业诽谤案。事，经公安机关侦查，系一起有预谋的商业诽谤案。目前，案件基本告破，涉案犯罪嫌疑人已被警方控制。目前，案件基本告破，涉案犯罪嫌疑人已被警方控制。目前，案件基本告破，涉案犯罪嫌疑人已被警方控制。目前，案件基本告破，涉案犯罪嫌疑人已被警方控制。警方经过为期两个多月的缜密侦查发现，这起看警方经过为期两个多月的缜密侦查发现，这起看警方经过为期两个多月的缜密侦查发现，这起看警方经过为期两个多月的缜密侦查发现，这起看似商战的事件，确系似商战的事件，确系似商战的事件，确系似
37、商战的事件，确系“一网络公关公司受人雇佣，有一网络公关公司受人雇佣，有一网络公关公司受人雇佣，有一网络公关公司受人雇佣，有组织、有预谋、有目的、有计划，以牟利为目的实施组织、有预谋、有目的、有计划，以牟利为目的实施组织、有预谋、有目的、有计划，以牟利为目的实施组织、有预谋、有目的、有计划，以牟利为目的实施的的的的”损害企业商业信誉案。损害企业商业信誉案。损害企业商业信誉案。损害企业商业信誉案。10 10月月2020日晚，新华网记者日晚，新华网记者 采访蒙牛副总采访蒙牛副总裁胡苏东时，胡苏东说，安勇是蒙牛公司一名裁胡苏东时，胡苏东说，安勇是蒙牛公司一名项目经理，他制造这一事件是其个人所为。蒙项目
38、经理，他制造这一事件是其个人所为。蒙牛支持配合警方依法查处。牛支持配合警方依法查处。蒙牛称蒙牛称“屡遭诽谤屡遭诽谤”蒙牛一位高管强调，该公司就是此类事件蒙牛一位高管强调，该公司就是此类事件的受害者，包括此前的的受害者，包括此前的“未晚事件未晚事件”和和“假投假投毒真诽谤毒真诽谤”事件。事件。“未晚事件未晚事件”的公关公司未晚品牌的公关公司未晚品牌(国际国际)传播机构传播机构20032003年恶意制造的打压蒙牛年恶意制造的打压蒙牛“航空奶航空奶”事件。在本报收到的这份未晚事件材料中，事件。在本报收到的这份未晚事件材料中，详尽地披露了整个公关方案的过程，据说详尽地披露了整个公关方案的过程，据说“从
39、从未公开过未公开过”。“假投毒真诽谤假投毒真诽谤”具体是指具体是指20072007年年1111月月2727日到日到1111月月2929日，洛阳、杭州及石家庄市工商局日，洛阳、杭州及石家庄市工商局以及郑州某超市先后收到匿名信，称在蒙牛牛以及郑州某超市先后收到匿名信，称在蒙牛牛奶中投放了剧毒。为此，各地工商局纷纷要求奶中投放了剧毒。为此，各地工商局纷纷要求蒙牛产品下架、停止销售。蒙牛产品下架、停止销售。“而事实上，在调查过程中并未发现任何而事实上，在调查过程中并未发现任何被投毒产品。被投毒产品。”蒙牛称，根据专案组掌握的线蒙牛称，根据专案组掌握的线索，索，“投毒之说投毒之说”基本可以确定是有计划、
40、有基本可以确定是有计划、有组织、有目的诽谤行为。组织、有目的诽谤行为。最最动听的听的读书声声“表哥表哥”杨达才在达才在车祸现场最丑陋的微笑最丑陋的微笑最最美美的的泪泪光光央央视主持人主持人赵普在普在播播报汶川地震新汶川地震新闻时数度哽咽数度哽咽大家看看西郭子侨，这人的品行如何大家看看西郭子侨，这人的品行如何？一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当随快点过来。公孙诡随
41、毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。不要喊。”一会儿，涉虚翻墙，一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的！西郭子侨很得意：我不让他说的！为什么一个盲人能够逃生？为什么一个盲人能够逃生？在在“911”恐怖事件发生后，恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最令人感动的的撤离赢得了时间。最令人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。通，顺利逃生。