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1、在传统文化中，把一部书称为在传统文化中，把一部书称为“经经”，这是，这是一种至高无上的地位和荣誉。一种至高无上的地位和荣誉。比如比如“四书五经四书五经”三字经三字经人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼子不学，断机杼今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善人性本善”的丰富内涵。的丰富内涵。阅读文章，把握词义正音正音孺子孺子怵惕怵惕恻隐恻隐铄铄荑稗荑稗强强rctqingshuCh t对照注释，结合提示，解读课文对照注释，
2、结合提示，解读课文四心四心四端四端四德四德探究学习文本内容探究学习文本内容孟子强调孟子强调“人性本善人性本善”，提出，提出“性善论性善论”。那。那“性善论性善论”具体表现在哪些方面呢？具体表现在哪些方面呢？“性善论性善论”的最突的最突出体现就在出体现就在“四端说四端说”，“四端说四端说”把抽象化为具体，把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子是我们深刻理解孟子“性善论性善论”的桥梁。所以，我们的桥梁。所以，我们首先要来一起学习首先要来一起学习“四端说四端说”。四端说（请学生用课本上的句子回答）四端说（请学生用课本上的句子回答）恻隐之心，仁之端也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。羞恶之心，义之
3、端也。辞让之心，礼之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。恻隐恻隐，就是怜恤、同情。，就是怜恤、同情。羞恶羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。不善而憎恶。辞让辞让，就是推让、谦让。，就是推让、谦让。是非是非，就是能明辨是非。，就是能明辨是非。端端，就是发端。就是发端。请学生解释“四端说”的意思孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，的心理，不是为着与那小孩子的父母结不是为着与那小孩子的父母结交，不是为在乡
4、里朋友那里求取名誉，也不交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。这种同情心是发自内心，自然而然产生的。例：类似的例子还有很多很多，大家是否能例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？说出一两个呢？不久前我们学习的孟子选篇中的不久前我们学习的孟子选篇中的齐齐人一妻一妾人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀剩下的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友
5、，愿意吗？你结为朋友，愿意吗？总结：总结：请大家反思自身，如果对于自己的错请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着恶之心，说明你心中保持着“性善性善”中中“义义”的一面。的一面。清朝时，有一大户人家想垒一道院墙把自己与邻居清朝时，有一大户人家想垒一道院墙把自己与邻居家隔开。为墙基的位置，两家发生了严重的冲突。家隔开。为墙基的位置，两家发生了严重的冲突。大户人家虽财大气粗却因不如邻家子孙繁盛而吃了大户人家虽财大气粗却因不如邻家子孙繁盛而吃了眼前亏，深感面子不保，马上给在京城做大官的儿眼前亏，深感面子不保，马上
6、给在京城做大官的儿子写家书一封，细述了家中烦恼，要求儿子快返乡子写家书一封，细述了家中烦恼，要求儿子快返乡想办法整治邻居一下，为家族捞回面子。这位在京想办法整治邻居一下，为家族捞回面子。这位在京高官见信后迅速给家中回了一封急信，信中语重心高官见信后迅速给家中回了一封急信，信中语重心长地说明远亲不如近邻的道理，并在信尾文采飞扬长地说明远亲不如近邻的道理，并在信尾文采飞扬地写了四句话：地写了四句话：“千里捎书只为墙，让他三尺又何千里捎书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”大户人大户人家见信后深受教育，迅速与邻家修好，并决定两家家见信后深受教
7、育，迅速与邻家修好，并决定两家之间不再垒墙，永不隔心！之间不再垒墙，永不隔心！总结：总结：正所谓正所谓“退一步海阔天空退一步海阔天空”，谦让不是吃亏，谦让不是吃亏，是给自己留有余地。是给自己留有余地。中国自古以来就是礼仪之邦，中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。谦让便是知礼的最基本表现。东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说日心说”奉献了宝贵的生命。奉献了宝贵的生命。总结：总结：是与非，对与错，善与恶，需要我是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但
8、我们也不或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步能停下追求真理的脚步。那这四端是孤立存在的吗？那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句一句“人之有是四端也，犹其有四体也。人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。心灵完整的人。拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？
9、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。达。”仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充扩而充之之”。即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。养，使自己成为一位真正的君子。在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义礼智仁义礼智”的境界，至少的境界，至少要做到六个方面：要做到六个方面：要要“扩而充之扩而充之”，要要“求求”
10、之，之，要要“存之存之”，要要“反身而诚反身而诚”、“强恕而行强恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自弃自暴自弃”。孟子在论证这三个观点时主要用的是孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法喻证法”。运。运用用“喻证法喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。深入浅出地证明论点。孟子用了比喻的手法，将孟子用了比喻的手法，将“扩而充之扩而充之”的意义深入浅出地的意义深入浅出地告诉了我们。如果告诉了我们。如果“为为”，就像火开始燃烧（最终会形，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江成燎原之势），就像泉水
11、开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果大河）；如果“不为不为”，就如最好的五谷种子不能生长，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。成熟还不如成熟的。孟子认为：扩大充实孟子认为：扩大充实“仁义礼智仁义礼智”四端（第一则）四端（第一则）、“熟之熟之”于于“仁仁”（第四则）和不（第四则）和不“自暴自弃自暴自弃”（第六则）这三个方面都是非常重要的，孟子都进行（第六则）这三个方面都是非常重要的，孟子都进行了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？种方法的运用中你得到了什么启示？总结全文总结全文孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了仁义礼智仁义礼智四种四种发端发端”并不意味着我们就拥有了并不意味着我们就拥有了“仁义礼仁义礼智智”，只是说我们具备了达到，只是说我们具备了达到“仁义礼智仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的课文中所说的“扩而充之扩而充之”。如果你挖掘如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。堕入了邪恶。