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1、七、仁义礼智，我固有之一、字音辨识一、字音辨识孺子孺子()怵惕怵惕()恻隐恻隐()羞恶羞恶()铄铄()强恕强恕()答案：答案：r r chch c c/w/w shushu qinqin二、名句积累二、名句积累1.1.以不忍人之心，以不忍人之心，治天下可运之掌上。，治天下可运之掌上。2.2.恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；，；，；是非之心，智之端也。；是非之心，智之端也。3.3.仁义礼智，非由外铄我也，仁义礼智，非由外铄我也，。4.4.人之所以异于禽兽者几希，人之所以异于禽兽者几希，。答案：答案：1.1.行不忍人之政行不忍人之政2.2.羞恶之心义之端也辞让之心羞恶之心义之端也辞让之心礼
2、之端也礼之端也3.3.我固有之也弗思耳矣我固有之也弗思耳矣4.4.庶民去之君子存之庶民去之君子存之三、成语解读三、成语解读1.1.恻隐之心：恻隐之心：_2.2.自暴自弃：自暴自弃：_答案：答案：1.1.恻：悲伤。隐：伤痛。恻隐：对遭受不幸的人表示同恻：悲伤。隐：伤痛。恻隐：对遭受不幸的人表示同情。指怜悯受苦受难者的心情。情。指怜悯受苦受难者的心情。2.2.暴：糟蹋、损害。弃：鄙暴：糟蹋、损害。弃：鄙弃、放弃。指自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。弃、放弃。指自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。一、文言实词一、文言实词1.1.自贼者也贼：自贼者也贼：2.2.庶民去之庶民去之 去：去：答案：答案：1.1.
3、残害、损害残害、损害2.2.丢弃丢弃二、文言虚词二、文言虚词1.1.斯有不忍人之政矣斯有不忍人之政矣 斯：斯：2.2.我固有之也我固有之也 固：固：3.3.万物皆备于我矣万物皆备于我矣 于：于：答案：答案：1.1.连词，那么，就连词，那么，就2.2.副词，本来副词，本来3.3.介词，在介词，在三、通假字三、通假字1.1.非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也 (“”同同“”)2.2.非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也 (“”通通“”，)3.3.若火之始然若火之始然 (“”同同“”)答案：答案：1.1.内纳内纳2.2.要徼求取要徼求取3.3.然燃然燃四、一词多义四、一词多义
4、非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也 （）要留清白在人间（要留清白在人间（石灰吟石灰吟）（）1.1.要要 张良出，要项伯（张良出，要项伯（鸿门宴鸿门宴）（）虽与府吏要，渠会永无缘（虽与府吏要，渠会永无缘（孔雀东南飞（并序）孔雀东南飞（并序）（）答案：答案：动词，通动词，通“徼徼”，求取，求取/动词，希望动词，希望/动词，通动词，通“邀邀”，邀，邀请请/动词，相约动词，相约 非恶其声而然也非恶其声而然也 （）无羞恶之心无羞恶之心 （）廉君宣恶言（廉君宣恶言（廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传）（）彼且恶乎待哉（庄子彼且恶乎待哉（庄子逍遥游逍遥游）（）答案：答案：动词，动词，(w w)厌恶厌恶/
5、形容词，形容词，(w w)憎恶憎恶/形容词，坏、不好形容词，坏、不好/疑问代词，疑问代词，(ww)何何 2.2.恶恶 无辞让之心，非人也无辞让之心，非人也 （）莫辞更坐弹一曲（莫辞更坐弹一曲（琵琶行（并序）琵琶行（并序）（）3.3.辞辞 归去来兮辞归去来兮辞 （）故人西辞黄鹤楼（故人西辞黄鹤楼（黄鹤楼送孟浩然之广陵黄鹤楼送孟浩然之广陵）（）答案：答案：动词，谦让动词，谦让/动词，推辞动词，推辞/名词，一种文体名词，一种文体/动词，辞别动词，辞别五、指出下列加点词的活用类型并释义五、指出下列加点词的活用类型并释义1.1.舜明于庶物舜明于庶物 ()2.2.夫仁，亦在乎熟之而已矣夫仁，亦在乎熟之而已
6、矣 ()3.3.旷安宅而弗居旷安宅而弗居 ()答案：答案：1.1.形容词作动词明白形容词作动词明白2.2.形容词的使动用法使形容词的使动用法使成熟成熟3.3.形容词的使动用法使形容词的使动用法使空闲空闲六、判断下列文言句式的类型并翻译六、判断下列文言句式的类型并翻译1.1.无恻隐之心，非人也。无恻隐之心，非人也。()译文：译文：_2.2.有是四端而自谓不能者，自贼者也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。()译文：译文：_答案：答案：1.1.判断句没有同情之心，就不是人。判断句没有同情之心，就不是人。2.2.宾语前置句有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害宾语前置句有这四种发端却说自己不行的人，
7、是自己残害自己。自己。3.3.非所以要誉于乡党朋友也。非所以要誉于乡党朋友也。()译文：译文：_4.4.自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。()译文：译文：_答案：答案：3.3.状语后置句不是为了在乡里朋友那里求取名誉。状语后置句不是为了在乡里朋友那里求取名誉。4.4.省略句自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放省略句自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。弃而不求上进的人没法和他有所作为。1.1.孟子曰：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”【
8、句意品读句意品读】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。或少丢弃了它。【内涵评析内涵评析】人和动物的区别在于人性，也就是人有思想，有人和动物的区别在于人性，也就是人有思想，有善恶羞耻之心。明于此，我们就要自觉提高自己的思想觉悟，善恶羞耻之心。明于此，我们就要自觉提高自己的思想觉悟，加强自身修养，使自己成为一个高尚的人。
9、否则，那就与禽兽加强自身修养，使自己成为一个高尚的人。否则，那就与禽兽无异了。当今社会，道德败坏、伦理丧失的现象时有出现，对无异了。当今社会，道德败坏、伦理丧失的现象时有出现，对此我们要声讨力止，让这个文明社会不再有不仁义之事发生。此我们要声讨力止，让这个文明社会不再有不仁义之事发生。2.2.万物皆万物皆备备于我矣。反身而于我矣。反身而诚诚，乐乐莫大焉。莫大焉。强强恕而行，求仁莫恕而行，求仁莫近焉。近焉。【句意品读句意品读】人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了我的本性中都具备了(仁义礼智四端即在其中仁义礼智四端即在其中)。反省自
10、己，自。反省自己，自己是真诚的己是真诚的(即行仁、行义等都发自内心即行仁、行义等都发自内心)，再没有比这更大的，再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。孟子向我们言明了扩充四端成为仁义礼智的态度和方法，的了。孟子向我们言明了扩充四端成为仁义礼智的态度和方法，即即“反身而诚反身而诚”“”“强恕而行强恕而行”。【内涵评析内涵评析】孟子讲的是行仁行义，追求仁德。从今天认识世孟子讲的是行仁行义，追求仁德。从今天认识世界和改造世界的角度来看这句话，也很有意义，世间万物都有界和改造世界的角度来看这句话，也很有意义，世
11、间万物都有其客观规律，我们探求客观世界的规律，按客观规律办事，让其客观规律，我们探求客观世界的规律，按客观规律办事，让生活更美好，这也是生活更美好，这也是“乐莫大焉乐莫大焉”。3.3.自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。义，人之正路也。【句意品读句意品读】自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就放弃而不求
12、上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。行事就是自暴自弃。“言非礼义言非礼义”是是“自暴自暴”，“不能居仁由不能居仁由义义”是是“自弃自弃”，自暴自弃的人无所作为，是不幸中之大不幸。，自暴自弃的人无所作为，是不幸中之大不幸。【内涵评析内涵评析】诚然，一个没有仁爱之心的人，一个对社会缺乏诚然，一
13、个没有仁爱之心的人，一个对社会缺乏正义感的人，是很难有什么积极的人生态度的，也很难有什么正义感的人，是很难有什么积极的人生态度的，也很难有什么高尚的人生理想，因而也就缺少一种进取的、向上的动力，这高尚的人生理想，因而也就缺少一种进取的、向上的动力，这样的人很容易走向自我封闭，最终，走向消沉甚至堕落。样的人很容易走向自我封闭，最终，走向消沉甚至堕落。今天，今天，“自暴自弃自暴自弃”已成为一个人们常用的成语，指那些已成为一个人们常用的成语，指那些不思进取，自甘堕落的行为。的确，人活着就要自强不息，做不思进取，自甘堕落的行为。的确，人活着就要自强不息，做一个生活的强者。一个生活的强者。1.1.第第1
14、 1则则是怎是怎样样运用运用层进层进式手法引出式手法引出论说论说中心的？中心的？【分析探究分析探究】首先提出一个观点：首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，这，这种种“不忍人之心不忍人之心”就是就是“恻隐之心恻隐之心”，既然人皆有，既然人皆有“恻隐之心恻隐之心”，那么，就会有，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶恶”的的“羞恶之心羞恶之心”；因而也就会有；因而也就会有“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”，因而也就具备了，因而也就具备了“仁义礼智仁义礼智”四种发端了。这里用的都是四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手
15、法，层层推进，一步步逼近论说中心。直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。2.2.第第1 1则则是怎是怎样样运用正反运用正反对对比手法引出比手法引出论说论说中心的？中心的？【分析探究分析探究】从大的方面来讲，先从正面立论：从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有人皆有不忍人之心。不忍人之心。”接着从反面推论：接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也；非人也；非人也。非人也。”接着再把接着再把“恻恻隐之心隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”归为归为“仁义礼智仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心四端，最后
16、引出所要论说的中心正反对比，正反对比，辩证有力。辩证有力。3.3.孟子孟子说说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎你是怎样样理解理解这这句句话话的？的？【分析探究分析探究】人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实不能成长并且结出成熟的果实(就是就是“仁仁”)，那就像没有长成，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。4.4.我们具备了我们具备了“仁
17、义礼智仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智仁义礼智”的境界的境界？【分析探究分析探究】孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了“仁义礼智仁义礼智”四种发端并不四种发端并不意味着我们就拥有了意味着我们就拥有了“仁义礼智仁义礼智”，只是说我们具备了达到，只是说我们具备了达到“仁义礼智仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之扩而充之”，如果，如果你挖掘了你
18、的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义礼智仁义礼智”的境界，至少要做的境界，至少要做到六个方面：到六个方面：要要“扩而充之扩而充之”，要要“存之存之”，要要“求求”之，之，要要“反身而诚反身而诚”“”“强恕而行强恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自弃自暴自弃”。5.5.本文在写法方面有本文在写法方面有许许多多值值得我得我们们学学习习的地方，的地方，试简试简要分析要分析总总结结。【分析探究分析探究】(1)(1
19、)擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的效果。如：论俗易懂，达到深入浅出的效果。如：论“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，用，用“今人乍见孺子将入于井今人乍见孺子将入于井”打比方。论扩充仁义礼智之心，打比方。论扩充仁义礼智之心，用用“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”打比方。论仁义之心需要培养从打比方。论仁义之心需要培养从而成熟，用而成熟，用“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣仁，亦在乎熟之而已矣”打比方。打比方。(2)(2)语言整齐精练，概括性极强，易懂
20、易记。许多句子易语言整齐精练，概括性极强，易懂易记。许多句子易于口口相传，一直被人们奉为经典。如：于口口相传，一直被人们奉为经典。如：“恻隐之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。弗思耳矣。”(3)(3)饱蘸情感的笔墨，令人读之如聆听严父慈母的训导，饱蘸情感的笔墨，令人读之
21、如聆听严父慈母的训导，时而简明扼要，击中要害，掷地有声；时而温婉慈爱，娓娓道时而简明扼要，击中要害，掷地有声；时而温婉慈爱，娓娓道来，如雨露滋润心田。字里行间都能让人体会到孟子的热心肠。来，如雨露滋润心田。字里行间都能让人体会到孟子的热心肠。如：如：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是慈母口气；是慈母口气；“无恻隐之心，无恻隐之心，非人也非人也”则是严父口吻。则是严父口吻。狂飙支队狂飙支队热播热播 桥隆飙桥隆飙“仁义五德仁义五德”气韵皆备气韵皆备 红色经典抗战传奇剧红色经典抗战传奇剧狂飙支队狂飙支队一经播出，便带动了话一经播出，便带动了话题热度的升温。剧中人物尤其是桥隆飙身上所蕴含的题热度的
22、升温。剧中人物尤其是桥隆飙身上所蕴含的“仁义礼仁义礼智信智信”五德，更唤起了众多观众的共鸣。五德，更唤起了众多观众的共鸣。狂飙支队狂飙支队中，以桥隆飙为代表的中，以桥隆飙为代表的“飙字军飙字军”英雄，历英雄，历经重重艰辛与磨难。受叛徒构陷和上级误解，桥隆飙和沙贯舟经重重艰辛与磨难。受叛徒构陷和上级误解，桥隆飙和沙贯舟被迫出逃，甚至再度上山回归草莽。虽长时间蒙冤受屈，桥隆被迫出逃，甚至再度上山回归草莽。虽长时间蒙冤受屈，桥隆飙及其狂飙支队却始终没有放弃对组织和信仰的忠诚，在挫折飙及其狂飙支队却始终没有放弃对组织和信仰的忠诚，在挫折中不断成长，最终除掉叛徒、洗刷冤屈，并壮大了革命队伍，中不断成长，
23、最终除掉叛徒、洗刷冤屈，并壮大了革命队伍，迎来了最终的胜利。迎来了最终的胜利。“兄弟同心，心传忠义，乐必同乐，忧必同忧，虽未同生，兄弟同心，心传忠义，乐必同乐，忧必同忧，虽未同生，但愿同死。但愿同死。”这是桥隆飙、沙贯舟、马定军铁三角牢记在心的这是桥隆飙、沙贯舟、马定军铁三角牢记在心的“飙字军飙字军”的精神。的精神。导演金姝慧认为：导演金姝慧认为：“在曲波原著中，桥隆飙作为胶东地区在曲波原著中，桥隆飙作为胶东地区的英雄，齐鲁大地的侠义精神和孔孟之道的熏陶，在他身上表的英雄，齐鲁大地的侠义精神和孔孟之道的熏陶，在他身上表现得尤为明显。兄弟义气、任侠精神、对孝道和忠诚的推崇，现得尤为明显。兄弟义气
24、、任侠精神、对孝道和忠诚的推崇，特别是狂飙支队的特别是狂飙支队的仁义礼智信仁义礼智信五德精神，都是中华传统文五德精神，都是中华传统文化的精髓。化的精髓。”【热评热评】狂狂飙飙支支队队续续写写桥桥隆隆飙传飙传奇，在奇，在浓浓郁的草莽气郁的草莽气息中渗透着深邃的文化精神内涵。在小息中渗透着深邃的文化精神内涵。在小说说原著中原著中桥桥隆隆飙飙是一位是一位抗抗战时战时期活期活跃跃在山在山东东的草莽英雄，看似狂放不的草莽英雄，看似狂放不羁羁、纵纵横江湖的横江湖的潇潇洒豪侠身影背后，透出洒豪侠身影背后，透出浓浓郁的中国郁的中国传统传统文化气息。文化气息。一部剧最重要的就是精气神，桥隆飙和一部剧最重要的就是
25、精气神，桥隆飙和狂飙支队狂飙支队内在内在的精神核心，就是的精神核心，就是“仁义礼智信仁义礼智信”五德。这也是当下社会急需五德。这也是当下社会急需的精神，我们希望能够以此唤起传统文化精神的回归。的精神，我们希望能够以此唤起传统文化精神的回归。站在历史之上的巨人站在历史之上的巨人(节选节选)穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年亦不曾穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年亦不曾改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，你就是思想上、政治都说乱世出枭雄，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一上的枭雄。战国时期
26、，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你提个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你提出了出了“人性本善人性本善”这一主张，只有你才会说这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人，也只有你才会说人人都可以行人都可以行“不忍人之政不忍人之政”。该说你太善良。该说你太善良呢，还是太天真呢？呢，还是太天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然你为什么会游历各善良是肯定的，但天真也是有的，不然你为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却试图用有嗜杀的本能，却试图用
27、“人性本善人性本善”去感化他们，这不是天去感化他们，这不是天真又是什么？真又是什么？曹交曾问过你：曹交曾问过你：“人皆可以为尧、舜，有诸？人皆可以为尧、舜，有诸？”你说你说“然然”。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩马，民有饥色，野有饿莩”。也许是你对这些现实的不满才构。也许是你对这些现实的不满
28、才构想出一套想出一套“不忍人不忍人”的仁政来吧！的仁政来吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书孟子孟子，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。孟子孟子一书中论辩居多，而当公都子问你：一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称外人皆称夫子好辩，敢问何也？夫子好辩，敢问何也？”你却说：你却说：“予岂好辩哉？予不得已也。予岂好辩哉？予不得已也。”好一个好一个“不得已不得已”，因为，因为“不得已不得已”而而“好辩好辩”，因此也就，因此也就形成了文章的特点。形成了文章的特点。顾炎武曾说顾炎武曾说“邦无定
29、交，士无定主邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大人面前，也敢扺掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如人面前，也敢扺掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为这样的修养，才使的修养，也是因为这样的修养，
30、才使你的文章沛然而不可御。你的文章沛然而不可御。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。你是站在历史之上的巨人，你是站在历史之上的巨人，“亚圣亚圣”之名当之无愧。你闪之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！亮的思想会继续耀眼下去！【点点评评】本文在表达本文在表达对对孟子的敬仰之情孟子的敬仰之情时时，紧紧围绕紧紧围绕孟子孟子的思想主的思想主张张，如，如“人性本善人性本善”“”“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”等，同等，同时时多多处处引用孟子的原文，增引用孟子的原文，增强强了文章的了文章的说说服力和文采，全文引服力和文采，全文引经经据典，据典，让让人人认识认识到一个有到一个有责责任心、任心、忧忧国、善良的孟子。国、善良的孟子。