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1、会计学1仁义礼智我固有仁义礼智我固有(gyu)之详解之详解第一页，共41页。n n 在座不少同学在小时候都背过在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了，或三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是家都知道。对了，那就是“人之初，人之初，性本善性本善”。在物欲横流的今天，不。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问少人对这句话产生了疑问(ywn)，“人的本性真的是善良的吗？人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信子的一位儒学大师就坚信“人性本人性本善善”，他就是被称
2、为，他就是被称为“亚圣亚圣”的孟子。的孟子。n n今天我们就来一起跟随孟子的脚今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻步去探寻“人性本善人性本善”的丰富内涵。的丰富内涵。第1页/共40页第二页，共41页。学习学习(xux)(xux)目标目标1 1、继续积累文言实词、虚词和有关的、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。文言句式。2 2、把握、把握(bw)(bw)孟子的孟子的“四端四端”说的内说的内涵。涵。3 3、进一步学习孟子运用对比、举例和进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。比喻说理的方法。第2页/共40页第三页，共41页。解题解题(ji t)仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之 （我
3、，泛指我们（我，泛指我们(w men)每个人。固，每个人。固，本来。）本来。）第3页/共40页第四页，共41页。检查预习：字音检查预习：字音孺子孺子(rz)(rz)怵惕怵惕恻隐恻隐 铄铄 荑稗荑稗 强强rchtcshutbiqing第4页/共40页第五页，共41页。翻译解读(ji d)课文第5页/共40页第六页，共41页。1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上行不忍人之政，治天下可运之掌上(ynzhzhngshng)。所以谓人皆有不忍人之心者，。所
4、以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【译文】孟子说：【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运
5、转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子(hizi)的父母拉关系，不的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子(hizi)的哭叫声才这样的哭叫声才这样的。的。第6页/共40页第七页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：乍：忽
6、然乍：忽然孺子：小孩子孺子：小孩子怵惕：恐惧怵惕：恐惧内交：结交，内，同内交：结交，内，同“纳纳”要誉：博取声誉。要，求取。要誉：博取声誉。要，求取。乡党乡党(xin dn)：家乡，乡里。：家乡，乡里。第7页/共40页第八页，共41页。由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹
7、其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海然，泉之始达。苟能充之，足以保四海(shi)；苟不充之，不足以事；苟不充之，不足以事父母。父母。”译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻
8、心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定(ndng)天下，如果不能够扩充它们，就连赡
9、养父母都成问题。天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”第8页/共40页第九页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：恶：厌恶恶：厌恶然：这样然：这样端：萌芽端：萌芽(mngy)或发端或发端贼：残害贼：残害然：同然：同“燃燃”，燃烧，燃烧达：到达，流出达：到达，流出充：扩充充：扩充 第9页/共40页第十页，共41页。四端四端(sdun)说说恻隐之心恻隐之心仁之端仁之端羞恶之心羞恶之心义之端义之端辞让辞让(crng)(crng)之心之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之端智之端（性善论（性善论）（正）（正）孟子(mng z)强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中
10、具体表现在哪些方面呢？思考思考：第10页/共40页第十一页，共41页。请学生请学生(xusheng)解释解释“四端说四端说”的意思的意思恻隐：就是怜恤、同情。恻隐：就是怜恤、同情。羞恶：就是因自身的不善而羞耻羞恶：就是因自身的不善而羞耻(xic)见他人的见他人的 不善而憎恶。不善而憎恶。辞让：就是推让、谦让。辞让：就是推让、谦让。是非：就是能明辨是非。是非：就是能明辨是非。端：端：就是发端。就是发端。第11页/共40页第十二页，共41页。讨论：何谓讨论：何谓(hwi)“恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端也端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：小孩正面：小孩(xiohi)落水，贫者患重症，都落水，
11、贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面反面(fnmin)：“我爸是李刚我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人人”。第12页/共40页第十三页，共41页。讨论讨论(toln)：何谓：何谓“羞恶之心，礼之端也羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面正
12、面(zhngmin)：廉颇负荆请罪，周处除三害：廉颇负荆请罪，周处除三害反面反面(fnmin)：齐人有一妻一妾中的齐人：齐人有一妻一妾中的齐人第13页/共40页第十四页，共41页。讨论讨论(toln)：何谓：何谓“辞让之心，礼之端也辞让之心，礼之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：“小让小让”：“孔融让梨孔融让梨”；在公交车上；在公交车上给老弱病残孕让座。给老弱病残孕让座。“大让大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生给学生(xusheng)，“911”恐怖事件发生
13、后恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一牵着一只只“导盲犬导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。通，顺利逃生。第14页/共40页第十五页，共41页。讨论讨论(toln)：何谓：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：布鲁诺坚持正面：布鲁诺坚持“日心说日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球
14、(hunqi)航海，最后死在充满艰辛的征途上。航海，最后死在充满艰辛的征途上。反面：反面：“东郭先生东郭先生(Dngguxinsheng)和狼和狼”；“农夫和蛇农夫和蛇”第15页/共40页第十六页，共41页。小结：小结：“人之有是四端，犹其有四体人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵(xnlng)完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之扩而充之”，即在自身所固
15、有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。第16页/共40页第十七页，共41页。2、把下面、把下面(xi mian)的句子的句子翻译成现代汉语。翻译成现代汉语。n n仁义(rny)礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。n n译文：仁、义、礼、智，不是仁、义、礼、智，不是(bshi)从外部给予的，从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。领悟罢了。第17页/共40页第十八页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔铄：本指
16、以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部化，比喻从外部(wib)给予给予固：本来固：本来弗斯耳矣：不用心想罢了弗斯耳矣：不用心想罢了 第18页/共40页第十九页，共41页。选文选文(xun wn)二：二：本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心(yng xn)追求之。第19页/共40页第二十页，共41页。3、孟子曰：、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义仁义(rny)行。非行仁义行。非行仁义(rny)也。也。”【译文】孟子说：【译文】孟子说：“人跟禽兽人跟禽兽(qns
17、hu)不同的地不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。行事，不是去推行仁义。”第20页/共40页第二十一页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：几希几希(j x)：不多，一丁点：不多，一丁点庶物：万物庶物：万物人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。朋友等各种人际关系。第21页/共40页第二十二页，共41页。选文选文(xunwn)三三异于禽兽异于禽兽(qnshu)庶民庶民(shmn)去之
18、去之（反）（反）君子存之君子存之 （正）（正）结论：结论：仁义礼智仁义礼智人之本性人之本性第22页/共40页第二十三页，共41页。4、把下面、把下面(xi mian)的句子的句子翻译成现代汉语。翻译成现代汉语。n n万物皆备于我矣。反身(fn shn)而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性常琐事，我的本性(bnxng)中都具备了。反省中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状快乐了。尽力按恕道（即推己及人
19、；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。语）去做，求仁没有比这更近的了。”第23页/共40页第二十四页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：备：具备备：具备(jbi)诚：真诚诚：真诚强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力尽力 第24页/共40页第二十五页，共41页。选文选文(xunwn)四四反身反身(fn shn)(fn shn)而诚，而诚，乐莫大焉乐莫大焉强恕而行，强恕而行，求仁莫近求仁莫近（自我（自我(zw)体验）体验）（社会实践）（社会实践）方法途径方法途径第25页/共40页第二十六页，共41页。小结：小结：这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。
20、但是，这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕强恕而行而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人。人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，
21、是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕强恕而行，求仁莫近焉而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，就是一种实践的快乐，涉及涉及到他人到他人(trn)(trn)与社会了。与社会了。第26页/共40页第二十七页，共41页。5 5、孟子曰：、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟五谷者种之美者也，苟为不熟(b sh)(b sh)，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”译文(ywn)：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”第27页/共40页第二十八页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：熟
22、：庄稼成熟熟：庄稼成熟荑稗：荑，通荑稗：荑，通“稊稊”，一种形似稊，一种形似稊子的草，实如小米子的草，实如小米(xiom)，叫稊，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。生于稻田中，对稻子的生长有害。第28页/共40页第二十九页，共41页。选文选文(xunwn)五五苟为不熟苟为不熟(b sh)(b sh)，不如荑稗，不如荑稗 (反反)扩充扩充(kuchng)必要必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）第29页/共40页第三十页，共41页。6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也
23、。仁，人之安宅也；义，人之正路(zhngl)也。旷安宅而弗居，舍正路(zhngl)而不由，哀哉！”【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃(z q)的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃(z q)。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”第30页/共40页第三十一页，共41页。重点重点(zhngdin)字词：字词：自暴者：自己残害自己的人自暴者：自己残害自己的人自弃者：自己放弃自弃者：自己放弃(fngq)而不求而不求上进的人上进的人吾身：自身吾身：自身居仁由义：居心于仁，由
24、义而行居仁由义：居心于仁，由义而行安宅：安适的住宅安宅：安适的住宅旷：空，使空闲旷：空，使空闲 第31页/共40页第三十二页，共41页。选文选文(xun wn)六：六：孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。并打了一个形象(xngxing)的比方，来说明居心于仁，由义而行的必要性。第32页/共40页第三十三页，共41页。拥有仁义礼智四个发端就说明我们(w men)已经完全拥有了仁义礼智了吗？“凡有四端凡有四端(sdun)于我者，知皆扩而充之矣，若火之于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。始然，泉之始达。”仅仅拥有仁义仅仅拥有仁义(rny)礼智四个发端还不够，还需要礼智四
25、个发端还不够，还需要“扩而充之扩而充之”。即在自身所固有的仁义即在自身所固有的仁义(rny)礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。第33页/共40页第三十四页，共41页。在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义仁义(rny)礼智礼智”的境界，至少要做到六个方面：的境界，至少要做到六个方面：要要“扩而充之扩而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要要“反身反身(fnshn)而诚而诚”、“强恕而行强恕而行”，要要“熟之熟之”，要
26、不要不“自暴自弃自暴自弃”。第34页/共40页第三十五页，共41页。总结总结(zngji)全文全文 孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了仁义礼智仁义礼智仁义礼智仁义礼智四种发端四种发端四种发端四种发端”并不意并不意并不意并不意味着我们就拥有了味着我们就拥有了味着我们就拥有了味着我们就拥有了“仁义礼智仁义礼智仁义礼智仁义礼智”，只是说我们具备了达，只是说我们具备了达，只是说我们具备了达，只是说我们具备了达到到到到“仁义礼智仁义礼智仁义礼智仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有境界的潜能。问题的关键就是你有没有境界的潜能。问题的关键就是你有没有境界的潜能。
27、问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之扩而充之扩而充之扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步，如果你挖掘了你的潜能，你就一步，如果你挖掘了你的潜能，你就一步，如果你挖掘了你的潜能，你就一步(y(y(y(y b)b)b)b)一步一步一步一步(y b)(y b)(y b)(y b)走向成功；如果你自暴自弃了，你也就走向成功；如果你自暴自弃了，你也就走向成功；如果你自暴自弃了，你也就走向成功；如果你自暴自弃了，你
28、也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星
29、星，要看你怎样去发光。样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是
30、有发端之后还们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。第35页/共40页第三十六页，共41页。分析孟子在论述四端说时，采取的分析孟子在论述四端说时，采取的论证方法论证方法(fngf)(fngf)是什么？是什么？写作写作
31、(xizu)(xizu)特点：特点：人皆有不忍人之心。（论点）人皆有不忍人之心。（论点）所以谓人皆有不忍人之心者，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子今人乍见孺子(rz)(rz)将人于打，将人于打，皆有怵惕恻隐之心。皆有怵惕恻隐之心。苟能充之，足以保四海；苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。事例论证事例论证对比论证对比论证第36页/共40页第三十七页，共41页。1 1凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。之始达。2 2五谷五谷(wg)(wg)者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。者，种之美者也；苟为
32、不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3 3仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！舍正路而不由，哀哉！比喻比喻(by)论证论证运用运用“喻证法喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出就越能深入浅出(shn r qin ch)(shn r qin ch)地证明论地证明论点。点。第37页/共40页第三十八页，共41页。课后作业课后作业(zuy)(zuy)：1 1、书面总结、书面总结(zngji)(zngji)本课重点字词（通假字、古今异义、一词多义、词类活用
33、）本课重点字词（通假字、古今异义、一词多义、词类活用）2 2、对于本课所学和你自己对于、对于本课所学和你自己对于“性善论性善论”的理解，写一篇短文，来阐释何为的理解，写一篇短文，来阐释何为“善善”。第38页/共40页第三十九页，共41页。再见再见(ziji(zijin)n)第39页/共40页第四十页，共41页。内容(nirng)总结会计学。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。有是四端而自谓不能者，自贼者也。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢。本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。自暴者：自己残害自己的人。孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要(xyo)“扩而充之”。再见第四十一页，共41页。