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1、23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。作文原题23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴饥渴害之也。”在饥渴饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求渴求中
2、得到事物，但渴求渴求有时反而让人看不到事物的真正面目事物的真正面目，品不到事物的真正内涵事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣事物真正的趣。对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。作文原题 本作文题材料分成两部分，第一部引孟子的话并对孟子话做简要解读，扣住“饥渴”与“饮食之正”（饮食的真正滋味）两个短语，突出二者之间的矛盾之处。食皆有其味，然而饥中求食，只为求饱，这会妨害我们得到食之真味。第二部分做引导性延展，人常在渴求中得到事物，这是事实，但渴求有时反而让人得不到事物之正。
3、渴求做官的人，使人很容易沉浸在对当官的荣光的享受中，却可能会忘记“官”的本然使命；一心想占有画的人，得到后迫不及待盖上自己的专用章，他体会到画作作者之名，享受到占有画的虚荣，却可能会忽略其艺术美；迫切想得某书的人，买过来后检视版本，摩挲封面，略翻几页，欣然自足，激情去后，书之正智慧却被忽略了。求取本身无罪，只不过渴中求取，所要满足的往往变成了止渴，而不是品味。这更易导致人们忽略事物的本质，忽略其真正的内在价值。材料整体解读材料整体解读:23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴饥渴害之也。”在饥渴饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人
4、常在渴求渴求中得到事物，但渴求渴求有时反而让人看不到事物的真正面目事物的真正面目，品不到事事物的真正内涵物的真正内涵，体会不到事物真正的趣事物真正的趣。对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。渴求渴求：“渴”和“求”，根据材料，“渴”当为饥渴，可以引申为急切、殷切、迫切的心理状态。“求”当为求取、实现、追求等行为。去如何求？渴中求，渴求的结果是得到，根据材料“人常在渴求中得到事物”，“事物”一词可以指物质，也可以由具体而扩展至抽象（善、爱、自由等）。饮食之正：饮食之正：根据
5、材料“让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣”，可见，“饮食之正”即事物本身的真正价值、真正本质、真正内涵、真正趣味。材料关键词解读材料关键词解读:不要把渴求的对象局限在功名利禄上立观点、分析论据、论证时要紧扣以上核心概念，不可泛泛而谈、甚至另起炉灶偏题的立论：平常心，初心、探求事物本质，慢生活在“渴求难得饮食之正”背景、前提下去写是可以的。我们不在“渴“中求，而是在追求之中保持平常心、初心、把握本质等等。但纯写平常心等属于偏题、甚至离题。1.1.何为何为“渴求渴求”？（概念阐释）？（概念阐释）2.2.人们为什么会人们为什么会“渴求渴求”？现实中有哪些？现实中有哪
6、些“渴求渴求未得饮食之正未得饮食之正”的现象及其的现象及其原因是什么原因是什么？3.“3.“渴求渴求”的危害？的危害？4.4.如何解决如何解决“渴求渴求”未得未得“饮食之正饮食之正”的问题（难道的问题（难道“求求”就一定没意义吗？那该如何正就一定没意义吗？那该如何正确追求事物？）确追求事物？）写作时需要解决的问题：写作时需要解决的问题：未得饮食之正。让人看不到事物的真正面目事物的真正面目，品不到事事物的真正内涵物的真正内涵，体会不到事物真正的趣味事物真正的趣味（1）渴会令求的目的出现偏差，会令人把握不住事物的真内涵，把表面的虚假的一面当成事物的本质。“渴”是“求”的动力，但“渴”也可能成为“求
7、”的枷锁，渴会导致求的目的出现偏差。过度的渴求，急于求善，会让人以小利为至善，进而洋洋自得，忘记了“利而不争”方为善之本。（2）渴中求物，本就没把心思放在客观事物本身上，只为表象，自然得不到事物的真趣，反而觉得索然无味、空虚。（3）知道事物的本质，但渴求会让人误用与事物本质相违背的手段，进而与事物之本质、事物的真内涵背道而驰。急切、殷切、迫切地想得到。竞争；攀比；“没有”带给你的自卑、不安全感；社会的评价、他人的肯定4.4.如何解决如何解决“渴求渴求”未得未得“饮食之正饮食之正”的问题（难道的问题（难道“求求”就一定没意义吗？那该如何就一定没意义吗？那该如何正确追求事物？）正确追求事物？）（1
8、）只有领会事物的真内涵领会事物的真内涵，方能正确地求取事物，而不至于迷失。要想真正得物之正，先要理解物之正。知物之正，方可正确求正。（2）一味渴求可能失去所求事物的真味，而适当地放下反而会让你得到事物的真趣。有时过度执着会失其本味，有时学会释怀、止步、释怀、止步、跳出跳出，反而可以靠近事物的本质，反而可以靠近事物的本质。（3）守自己内心的尺守自己内心的尺，方可正确求取事物的真趣。渴求也未必是错，也许本就是必要的。关键看用什么样的标准去求，用什么样的境界去求，用什么样的内心去求。（4）不在渴中求，求取事物时要保持不在渴中求，求取事物时要保持理性理性。没在饥渴时品饮食，关注点更有可能放在饮食之真味
9、上。有观点认为：有观点认为：“渴中求更易得事物之真趣，否则得的只是闲趣罢了渴中求更易得事物之真趣，否则得的只是闲趣罢了”此处质疑是合理的，可以作为对此处质疑是合理的，可以作为对“渴求渴求”的辩证点之一来论述，但仅可作为对主观点的辩证点之一来论述，但仅可作为对主观点的延伸或补充（的延伸或补充（“虚拟论敌虚拟论敌”），不能作为主观点。），不能作为主观点。写作时需要解决的问题：写作时需要解决的问题：引例得恰当：引例得恰当：1.唐代有数人难忍失意，求取归隐，反而得官，走出令人齿冷的“终南捷径”。他们本就无意归隐，只为解失意之渴，自然得不到归隐之趣，恐怕也悟不到为官的真正使命（爱民、护民）。2.卡拉马佐
10、夫兄弟中德米特里对格露莘卡进行疯狂的追求，这种疯狂让他未能及早地了解格露莘卡的真实内心；卡吉琳娜对伊万的过度保护的“爱”令她背叛了自己的良心，而差点彻底毁掉伊万的心中所求。他们对爱的本质的不知，让他们求爱却差点痛失所爱。3.谷子书店中康老师逐步懂得了书之真味，她所求之书让她的生命越来越丰盈。静心体会事物的真内涵，方可真得事物之真味。4.简爱谈“爱”，可谓是一场你我不分伯仲之博弈，自然接纳，享轰轰烈烈之美好，而不是处于过分的期待与渴求之中。金婷5.岛上书店中的费克里失其至爱，但心中恒有爱，所以他有了玛雅，有了阿米莉娅，有了几个“孤岛”组成的小小天地，而他能在这方天地中得其真乐。正面例子：因为不渴
11、求，理性、平常心、了解本真地追求，从而求得“饮食之正”，寻求到真正想要的、感受到事物本真、趣味的反面例子：“渴”之时求取食物，非理性的狂热而得不到事物的本真；过分求取而丧失本心、不择手段；渴求得到而后觉得索然无味的 我们应该摒弃一切一时的渴求与冲动，从而看清事物的本来面目。在现代也有很多这样的例子。比如新时代海归科技报国的楷模黄大年放弃了在英国优厚的待遇，怀着一腔爱国热情建设祖国。黄大年推动我国快速移动平台探测技术装备研发，突破国外技术封锁，被誉为新时代海归科技报国的楷模。他经常工作到凌晨，甚至多次累到在岗位上，这种工作状态一直持续到生命最后一刻。他透支自己，也要让人生发光。因此，在面对欲望时
12、不应受其蒙蔽。荀子不苟中说“见其可欲也,则必前后虑其可恶也者,见其可利也，则必前后虑其可害也者”，楚怀王没有探清秦虎狼之心的本质，受获于他的“六百里之地”和婚姻之好，终客死他乡，国家寥落。做事三思而后行，不急于贪眼前之欲，方能成大事。文天祥不受元军高官厚禄的诱惑，毅然为了大宋殉身。倘若他接受了元丰厚的条件，元不一定多一位贤臣而宋却少了一位忠臣。在时光的轮回里探访，在历史的肩头回溯。很多人也会陷入“饥渴之害为心害”中。洋务运动时期，由于相信西方的器物能拯救中国的宣传观念，开始一味地学习西方，虽然制造购买了许多器物，但结果却仍是惨败。对器物地崇拜，让改革者忽视了思想这一重要地因素。而到了后来，我们
13、强大了，开始崇拜国货，对于马路上的外国车、家里的外国家具，一切有关于外国的，我们强烈抵制，这样盲目地一致排外，影响了社会地安定，很多人也遭遇了很大的损失。这样就有点饥不择食、渴不择饮了的味道了。由此看来，这样的情况普遍的。抓住核心概念，贴着观点分析抓住核心概念，贴着观点分析核心概念“渴求”“饮食之正”“岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害”，我们的心灵也会因为渴求而被妨害。当中国处于内忧外患之时，无数仁人志士奋勇而起。洋务派对国富兵强的渴求使他们完全依赖洋人的技术管理；维新派对新民权的渴求使他们变法的实施过程中冒进；新青年学生对民主科学的渴求，使他们忽略了对中国传统文化的自信分析得切题：分析得切题
14、：作为21世纪新青年，我们生在红旗下，长在春风里。未来属于青年，希望寄予青年。我们青年应不为外物所迷，实事求是，格物致知，用于挖掘事物的内在价值，求物之正，探物之真。如此，中华民族伟大复兴的中国梦才会在代代青年的接力奋斗下变为现实，而这正是党和人民的热切期盼。写“这一篇”文章，不能“放之四海而皆可”不忘饥渴在心，味人世清欢 尼采曾言：“生命的体验不属于那一刻，后来无论如何都饮不到那生命的琼浆。”这莫不道出了饥感的一瞬对我们生命存在的意义。而苏轼却说：“人间有味是清欢。”恬淡的日常，也未尝不勾勒出生活的本来模样，丰富着生命的本真体验。而在我看来，我们正要一种既坚持内心渴求又品味人世间清欢的追求态
15、度。“饥者甘食，渴者甘饮。”对饥渴无法忍受和对满足与完满的执著追求是为人生命之本能。同样，于精神层面，人在认识事物、品味生活的过程当中，渴求也不失为一种体验人类的激情和意志，迸发人的探索精神和面对逆境的坚持和勇气的力量。正如罗素的人生三追求：真理，爱情和悲悯，这其中莫不蕴含着使他执著思索、于思索哲学之途上踽踽独行的精神力量，这也正如毛姆所呐喊的：“我所追求的，不过是苦难之中痛彻心扉的本性何诸于生活。”（“渴求”的价值）示范作文示范作文1 1：所为“饥渴”，实则为人类生存本能和自我意志在悲剧和苦难或者无法得到真理与价值的逆境中的体现，这是生命本源中的部分，因此我们需要不忘内心的饥渴。（从“渴求”
16、本能属性点出没必要摒弃）“采菊东篱下，悠然在南山。”陶潜以淡薄的心境品味生活的静穆；“诗意的栖居大地上”的海德格尔倾听风声，品味“此在的诗意”。如是言，“饥渴”和“品味”的不同实则为认识活动中主客体的变更，当我们把目光局限于内心饥渴的境况，却不把视线凝注在我们所需要认识的客观事物上时，所为“诗意”和“静穆”自然消弭丧失，最终导致得“不得饮食之正”。那要如何才能体现真正的趣味呢？我想这应该是以理智澄明之眼视物。（“渴求不得饮食之正”的原因）亚里士多德曾讨论过理智和情感的关系，而我认为这也道出了饥渴和品味的本质。正如王国维的“动静说”所阐明的，静的和理性客观的认识起源于我们审美认识的需求，却并不能
17、认观赏的主观情绪淹没了事物之所在。而在经济社会当中，现代人的焦躁和不安，对物质内体利益的执着追求导致我们如马尔库塞所言“走向卑鄙的人”般放逐本能，迷失自我的行动。而我们正要能以平静安和的淡泊之心，洞察世间澄澈清明的审视之眼来品味人间清欢，方可做到做“得饮食之正”。（如何正确追求：平和淡泊，洞察审视）不忘饥渴在心，味人世清欢。孟子的古训也在我们心中永远回荡，告诫我们要体味真正之趣。示范作文示范作文1 1：勿以饥食渴饮为心害 王易卿 孟子有言：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴之害也。”我们在渴求中追逐，置心中那份渴求于至高之地，或囚于尘世纷杂，或困于人言啧啧，卒迷失于心之迷雾，故吾诚以
18、为，勿以饥事渴饮为心害。自古以来，中华民族便是一个勇于追求、勤于奋斗的民族。从古代贤人所追求的立德、立功、立言，到现代人们对在某个领域占得一席之地的渴望，无不体现着中华儿女的这一价值取向。追求自己所饥渴的事物固然无错，但人们也常常因错误的心态而身陷囹圄。在极度渴求中逐心之所求，犹如骑一匹无缰野马，奔走于迷雾之中，看不清道路，固执向前，不仅失了趣，更易招致祸患。本是三国名将的吕布，却应对利益私欲的追求，迷失自我，不仅付出生命的代价，还落下个“吕布有虓虎之勇,而无英奇之略,轻狡反复,唯利是视”的评价。本是农民革命史中一位伟大人物的李自成，却因过度渴求赞美，追求名利，忘记了初心，逐渐看不清事物的真正
19、面目，忽视了关外大敌，终为满洲人所乘，遭受了失败。这些面对心中之渴求，无不像饥渴之饿狼，最终这些他们所饥渴的东西成了他们的心魔、他们的心害，吞噬了他们的灵魂、初心，他们亲手将良知置于污泥之中。人到底该怎样追求？吾以为，与其盲目固执地追求而难得饮食之正，不如选择淡泊的取舍，不如选择典雅的上善若水，不如选择心如璞玉的灵魂，在清趣与温和中淡然进取，勿以饥食渴饮为心害，但求上善若水为所怀。养心理性，求而不汲 宋嘉祺 要做到从容辗转于乱世狼烟，或是跋涉于现实当代，正是需要一种简于欲望的精神，一股清泉般汩汩的力量，解浩然之气来互通有无，以探求万事之本真，养心理性，求而不汲。单单被欲望掌控的思想是干涩的，躁
20、动的，带着一种原始的鼓胀，艰难地挤动着。就算得到了所求的东西，它的价值也会大打折扣。因为对欲望的渴望已经掩盖了对事物本真的渴望。比如说春节等节日的假期，大家更加在意的并非如何祝贺节日，而只是出于对假期休息的渴望。在工作与学习的高压之下，这种渴望愈发生长，到头来却如同八戒吞人参果一般囫囵度日，穿肠而过，忘记了节日该有的原本的底色。再或者，努力学习是为了更清楚地认识世界、服务思想，而对于功成名就的渴望，淡化了这种内涵，模糊了学习的真正面目，掉进了纯功利陷阱。但渴望就一定如此不堪吗？非也。渴望是本能，是驱动力，是源泉、出发点，但并非手段。用原始的情感所得来的快感也是同样原始和低级的，是隔离事物本身价
21、值的，就如同隔墙听声。覆纱观鸟，笼统而疏离。欲望本身并不卑劣，重要的是如何控制和使用它。关于这个悠远的议题，早在千年前的孟子便给出了他的看法，是为“心性修养论”。人们涵养性情、认识世界的第一步，就是寻找本心与丢失的善端。第二步便是通过内心和寡欲存养浩然之气，提升自身的思想境界和水平，达到对宇宙人生的把握。这些说法并不无道理，但我们始终并非圣人，用抽丝剥茧的理性去看待想要求得之物太过困难，也并不需要做到纯粹的无欲无求，做到以尽量客观的视角跳离过分感性的莫比乌斯环，用心去对话，真心去接触本质。欲望过剩，则会蒙蔽双眼；失去欲望，则会坠向另一层次的虚无。用之有节，用之以道。借中庸思想曳舟于世界之中，清
22、心则身修，理性则束己。褪去浮躁的物欲的铅华，用沉淀清沥的笔触，牵写出一条浩浩荡荡的真理大道。饥渴而自持 孟子言饥渴为求“正”之害，我却不如此认为。一旦饥渴，更要突破物质与欲望的藩篱，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地间上下求索。是渴求燃起求“正”的勇气之焰。加缪向往西西弗斯那样荒谬却勇敢的英雄，因为向高处征服本身便足以填满一个人的心灵。“饥者甘食，渴者甘饮”，是渴求容许我们向一切出发，也是渴求向求“正”之路注入最原始的动力。（“渴求”的价值）但求“正”还有一个前提，便是莫让渴求的水泥浇注工具理性的牢笼，莫让个体将自我困在莎翁“充满狂热而空无一物”的世界。也许这才是孟子口中的“饥渴之害”渴求的乱花
23、迷住了世人的眼睛，迫使他们以目的为目的。当前进成为人脑中唯一的指令，前进本身就失去了意义。（“渴求”之弊）静为躁君，人生不是三次函数，一往无前。显然我们需要迂回，需要停驻，需要思考。功利以个体的异化而谢幕，这不是现代社会所渴望的结局。所以我们需要自持，需要操守，需要在物欲横流的信息社会中坚守本我和初心。“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”“已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月升”，斯言不谬，莫放物欲之修芦，碍求索之清辉，斫去工具理性的枷锁，以西西弗斯的勇气与陶渊明采菊东篱之悠然，上下求索。（如何追求）示范作文示范作文2 2：饥渴而自持，方能得到饮食之正。“不要因为走得太远而忘了为什么出发。”更不能以囫囵吞
24、枣之势“气吞山河”，反而落得两空，身陷囹圄。当然，也有人以“自持”之名躺平于求索途中，用信息茧房为自己搭建“天鹅绒环境”，满足于单向度而自我倦息，这是极不可取的。须知“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃”，生而为人，应如萨特口中的“一团燃烧的激情”的人类，怎能松懈摆烂在进化之路上呢？求贤若渴为先，就是时刻都要有出发的勇气和毅力，这是饥渴无法磨灭的优势和人类不可或缺的品质。在这个信息爆炸，娱乐至死，群氓崛起的时代，吾辈当静守本我，拼搏自强，以“饥渴”为动力，并以“自持”为制动，像尼采“在自己身上,克服这个时代”，冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。示范作文示范作文2 2：评分标准评分标准 第一档
25、（55-60）切合题意，文体鲜明，论述类文章要求能对渴求与事物之“正”的关系进行辩证性分析，能结合例证，从多个层面能为如何认知并恰当处理二者关系提供理性而又切实可行的策略。文章能层层深入，有大格局，体现思考的逻辑过程和成果。如是记叙、抒情类散文则要求紧扣“改作说明”中的几个立意角度，所叙故事有真实感和亲近感，情感真挚，构思精巧，细节生动传神，语言富有文采，感染力强。第二档（50-54）切合题意，文体鲜明，论述类文章要求能对渴求与事物之正的关系进行辩证性分析，能结合例证，从多个层面能为如何认知并恰当处理二者关系提供理性而又切实可行的策略。文章要有一定深度，体现一定的思考的逻辑过程和成果。如是记叙
26、、抒情类散文则要求紧扣“改作说明”中的几个立意角度，故事真实，有构思，有细节，语言表达有一定文采和感染力。评分标准评分标准 第三档（45-49）符合题意，能围绕主题写作，文体较明确，论述类文章要求有破有立，论述类文章要求能对渴求与事物之正的关系进行分析。如是记叙、抒情类散文则要求符合“改作说明”中的几个立意角度，故事真实平淡，细节描写不多，语言表达平实，通顺。第四档（42-44）基本符合题意，能围绕主题写，论述类文章有一定的体验和认识，但仅仅是解读材料，偏向于用个例证明观点，逻辑不够严谨。记叙、抒情类散文则是写人叙事能力一般，或者所叙人和事与材料相似，语言表达尚可。第五档（35-41）大体围绕主题来写，没有写出体验和认识，仅以罗列事例为主，文体模糊、不伦不类，语言风格不统一，但仍然在题目的范畴中。内容相对单薄。第六档（0-34）套题、离题、严重偏题，酌情可得 034 分。对主题、材料不了解，离题较为严重。但仍能够部分扣住主题写作，字数符合标准，可打 25-34分。对于明显全文套题抄袭的，要严格打压，打分在 15分以下。