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1、7.兼爱练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其
2、家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。（节选自墨子兼爱）材料二：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，抛其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国则弗
3、知非从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？（节选自墨子非攻）【注】抛：同“拖”。至大：指最大的不义。1文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今A至B大C为D攻E国F则G弗H知I非J从K而L誉M之N谓O之P义2下列对文中加点字词的解释，不正确的一项是（）A当察乱何自起当：同“尝”，尝试。B故贼人以利其身贼：偷盗。C以亏人自利也亏：使亏损。D罪益厚厚：深重。3下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A墨子，名翟，春秋战国之际思想家，是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。其中，“兼爱”是其思想核心。B文本一从君臣、父子、兄弟三个
4、方面层层递进地列举了不相爱的恶果，指出兼爱的重要性，条理清晰、逻辑缜密，富有说服力。C文本二从一系列日常的小是小非切入，最后引出攻国的大议题。由浅入深，以小见大，引起读者的深刻思考。D从两则文本的具体行文可看出，墨子一方面追求语言的浅白，一方面又采取反复论说的方法，务求在传道的过程中使自己的思想与观点便于理解，深入人心。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（2）至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？5请结合文本一和文本二，简要说明墨子兼爱非攻思想在当时的现实意义。阅读墨子兼爱（上）的片断，完成下面小题。察此何自起？皆起不相爱。若
5、使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。6下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A爱人若爱其身/其未兆易谋B视人之室若其室/魏王贻我大瓠之种C若使天下兼相爱/彼与彼年相若D若此则天下治/于其身也，则耻师焉7下列对选文的理解和分析，不正确的一项
6、是（）A作者开篇使用设问句，明确指出，天下的纷乱之事，都是起于不相爱。B作者正面立意，号召各方都要互相爱护，以此消除乱象，使天下大治。C作者运用反复手法，追求百姓自由的相爱主张，不断重复，深入人心。D作者在这里描绘的天下兼相爱一旦得以实施的理想社会，颇具感染力。阅读下面的文言文，完成下面小题。兼爱圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所
7、谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不
8、孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。8下列句子中没有通假字的一项是（）A当察乱何自起B故不孝不慈亡C故圣人以治天下为事者D师者，所以传道受业解惑也9下列句子中的加点词语
9、没有词类活用的一项是（）A虽父之不慈子B故亏父而自利C盗爱其室，不爱异室D君臣父子皆能孝慈10对下列句子的句式类型判断不正确的一项是（）A不可以不劝爱人者，此也。（定语后置句）B臣子之不孝君父，所谓乱也。（判断句）C皆起不相爱。（状语后置句）D当察乱何自起？（宾语前置句）阅读下面的文言文，完成小题。兼爱墨子圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不
10、孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，
11、爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。11下列句子中的词解释不正确的一项是（）A譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B故亏父而自利亏：使受损失C虽至大夫之相乱家家：
12、家庭D恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励12下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（）A焉能治之焉用亡郑以陪邻B臣子之不孝君父人之有是四端也C故攻异国以利其国壹是皆以修身为本D若使天下兼相爱 若属皆且所虏13下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（）A第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。B墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。C墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。14将下面语句译为现代汉语。（1）贼爱其身，不爱
13、人，故贼人以利其身。（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。15通过学习课文，谈谈你对墨家的“兼爱”思想的理解。阅读下面的文言文，完成下面小题。兼爱天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君
14、子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔 越 王 勾 践 好 士 之 勇 教 驯 其 臣 私令 人 焚 舟 失 火 试 其 士 曰 越 国 之 宝 尽 在 此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5
15、】乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。（取材于墨子兼爱，有删节）注【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。【2】牂（zng）羊之裘：羊皮做的朴素衣服。【3】要：通“腰”。【4】胁息：屏气。【5】碎：通“萃”，军队行列。16对加点字的解说，有误的一项是（）A贵必敖贱敖：通“傲”，傲视B若君说之说：通“悦”，喜欢C朝有黧黑
16、之色朝：读zho，早晨D人亦从而恶之恶：读w，憎恶17下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A是以仁者非之此何难之有焉B何以易之臣以神遇而不以目视C凡天下祸篡怨恨可使毋起者 昔者晋文公好士之恶衣D蹈火而死者左右百人有余而士不以为行故也18下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A视人之国若视其国看待别的国家如同看待自己的国家B特不识其利、辩其故也只是没有认识到它的好处、辨清它的道理C故灵王之臣皆以一饭为节所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭D越王亲自鼓其士而进之越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进19文章曲线句子断句正确的一项是（）A昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其
17、士曰/越国之宝尽在此B昔越王勾践好士之勇/教驯其臣私/令人焚舟失火/试其士曰/越国之宝尽在此C昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟/失火试其士曰/越国之宝尽在此D昔越王勾践好士之勇/教驯其臣私/令人焚舟/失火试其士曰/越国之宝尽在此20将下面的句子翻译成现代汉语。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。阅读下面的文言文，完成下面小题。子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？以
18、不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其
19、身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之
20、臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。（选自兼爱（中），有删改）21下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之B天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之C天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之D天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之22下
21、列各项中，加点词语解释全都正确的一项是（）A当察乱何自起？当：应该非所以内交于孺子之父母也内交：结交虑而后能得得：处事合宜其脆易泮泮，同“判”，分离B恶得不禁恶而劝爱劝：鼓励未成一篑篑：盛土的竹筐何不虑以为大樽而浮乎江湖虑：考虑埏埴以为器埴：黏土C今一朝而鬻技百金鬻：卖不爱珍器重宝肥饶之地爱：爱护追亡逐北北：败逃的军队视父兄与君若其身，恶施不孝？恶：怎么D蒙故业，因遗策因：沿袭强行者有志强行：勤勉而行天下之乱物乱物：纷乱之事秦人开关延敌延：迎击23下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（）A墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。B士君子虽然能够充分认识兼爱的好处
22、，但是他们认为实行起来很不容易。C墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。D楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。24把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（2）内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。25文章前三个自然段分别阐述了什么内容？请简要概括。阅读下面的文言文，完成小题。文本一：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知
23、乱之所自起，则弗能治。（节选自墨子兼爱）文本二：赵季良，字德彰，济阴人也。初仕后唐庄宗，为魏州司录。魏州税多逋负，庄宗时为晋王，过督之。季良曰：“殿下方谋攻取而不爱百姓，一旦百姓离心，恐河北非殿下有也。”庄宗大加钦重。累迁盐铁判官、太仆卿。明宗天成元年，赍官诰拜孟知祥为侍中。即以为三川制置使，督蜀犒军余钱送京师，且制置两川征赋。是时知祥镇西川，颇不奉诏。会与季良有旧，遂留之不遣，因请为西川节度副使。事无大小，多与参决。久之唐徙季良果州团练使知祥得制书匿之表留季良不可得复遣使至京师论请明宗不得已曲从之自是季良倾身事知祥，布腹心矣。季良通敏，善谋略。董璋时遣人求昏自结，而知祥心恨璋，未之许也。季良
24、以为宜合从以拒唐。长兴时，进奏官言唐主欲大发兵讨两川。季良请以东川先取遂阆，然后并兵守剑门，则大军虽至，吾无内顾忧矣。未几，唐将石敬瑭因遂阆已破，烧营北归。军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐近，奈何？”季良扣指曰：“不过绵州必遁。”知祥大笑，出书示之。由是甚服其智。是年，唐明宗即下制，以季良为武泰军节度使。知祥称尊号，是为后蜀高祖。拜季良为司空，兼门下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良与李仁罕、赵廷隐、王处回等同受顾命。高祖晏驾，秘未发丧。处回夜过季良，涕泣不已。季良正色曰：“今强侯握兵，专伺时变，义当速立嗣君，岂可徒相泣耶！”遂与处回立后主而后发丧。以拥戴功加司徒，进太保。广政九年
25、卒，谥文肃。节选自后蜀列传赵季良）26下列对文中加点的词语解说错误的一项是（）A古今异义词是文言文中常见的现象，如“治乱者何独不然”“季良以为宜合从以拒唐”两句中的“不然”“以为”。B“庄宗时为晋王”“董璋时遣人求昏自结”两句中的“时”，都是名词作状语，可以解释为“在当时”“在那时”C“谋攻取而不爱百姓”与齐桓晋文之事中“吾何爱一牛”两句中的“爱”都是动词，可分别解释为“爱护”和“吝惜”.D文言文中表示官职升降任免的词语很多，如“迁”，指调动官职，一般是升官；“累迁”指多次升官。27下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良不可得/复遣
26、使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/B久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/C久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师论请/明宗不得已/曲从之/D久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良不可得/复遣使至京师论/请明宗/不得已/曲从之/28下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A赵季良是济阴人，后唐庄宗时担任魏州司录，表现出出众的政治才能，受到庄宗的赏识和器重。B赵季良与镇守西川的孟知祥有交情，当他到蜀地担任三川制置使时，被孟知祥留在当地，没有返回京师。C赵季良被孟知祥留在蜀中后
27、，参与决断大小事务，深得信任，尽心尽力辅佐孟知祥成为孟知祥的心腹。D赵季良深得唐明宗信任，先被任命为武泰军节度使，后又被任命为司空，兼门下侍郎平章事。29把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐进，奈何？”30文本二写到“季良通敏，善谋略”，其“善谋略”具体体现在哪些方面？请结合文本概括。阅读下面文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心
28、；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子公孙丑上）（乙）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家
29、之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”然而今天下之士
30、君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也（1）。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘（2），韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要（3），故灵王之臣皆以一饭为节，胁息（4）然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎（5）乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而
31、退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。（取材于墨子兼爱，有删节）【注】（1）“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。（2）牂（zng）羊之裘：羊皮做的朴素衣服。（3）要：通“腰”。（4）胁息：屏气。（5）碎：通“萃”，军队行列。31对下列加点词语的解释，有误的
32、一项是（）A非所以要誉于乡党朋友也要：求取B谓其君不能者，贼其君者也贼：伤害C贵必敖贱敖：通“傲”，傲视D既以非之，何以易之易：交换32下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（）A苟能充之，足以保四海B士闻鼓音C乃若夫少食恶衣、杀身而为名D越王击金而退之33下列各项加点词语的意义、用法相同的一项是（）A所以谓人皆有不忍人之心者 /其所以起者，以不相爱生也B人之有是四端也/天下之人皆相爱C视人之国若视其国/是其故何也？D利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何34下列对划波浪线句子的断句，正确的一项是（）A此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也B此何难之有/焉特上不以为
33、政/而士不以为行故也C此何难之有/焉特上不以为政而士不以为行/故也D此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也35下列对选段有关内容的理解与分析，不恰当的一项是（）A甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。B乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。C甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。D乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出
34、。36请将文中划线句子翻译成现代汉语。（1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。二、小阅读-课内37墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读墨子，其“兼爱”思想是否有现实意义？请结合具体事例谈谈你的看法。三、选择类38下列各句的句式与其他三项不同的一项是（）A圣人以治天下为事者也B此亦天下之所谓乱也C当察乱何自起D故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也39下列句子中加点的词不属于古今异义词的一项是（）A君臣父子皆能孝慈
35、B故子墨子曰不可以不劝爱人者C大夫各爱其家D虽至天下之为盗贼者40下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A治乱者何独不然非不呺然大也B不知乱之所自起师道之不传也久矣C故亏父而自利永州之野产异蛇，黑质而白章D必知乱之所自起，焉能治之皮之不存，毛将焉附41下列句子中加点词的活用与例句不相同的一项是（）例句：故亏兄而自利A木直中绳，以为轮B舞幽壑之潜蛟C欲治其国者，先齐其家D毕礼而归之42下列各项中，文化常识解释错误的一项是（）A辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。如“三十辐，共一毂”。辐辏，是指人或
36、物像车辐集中于车毂一样聚集，也作“辐凑”。B敬称用来表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。如五石之瓠中“今子有五石之瓠”中的“子”和“则夫子犹有蓬之心也夫”的“夫子”都是敬称，译为“您”。C海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内；四海，指天下全国。如“苟能充之，足以保四海”。D古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企”是踮起脚跟；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出两脚的距离。四、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核
37、心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻，_；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，_。在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，_，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。43请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。44请用“除非”句式概括第二段中墨子的主要观点。再用一句话对该观点进行反驳，要求使用包含因果关系的句子。每句话不超过20字。五、非连续
38、性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。如此，虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、剖析人物，但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了作者那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等态度建立起作者与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。第一人称小说在呐喊和彷徨中超过半数。第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述
39、，“我”是故事的主人公或当事人，如狂人日记。鲁迅在必须真实的体裁日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界，他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是狂人日记的最大艺术成功。第一人称叙事的另一种情况是，“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现。这可称之为外部第一人称叙述。如孔乙己。孔乙己中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少
40、明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的穷酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。最后随着孔乙己的惨死而“我”的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。这种矛盾所产生的压力和张力往往能产生比正面的、直接的引导更强烈的艺术效果。最终必然会使读者从表面的“误导”中走出来，发现人与人之间的差别和矛盾，感受到社会的不平以及建立在不平和矛盾基础上的人心的“冷漠”，从而以内省的态度思考自己与悲剧故事的
41、关系和应负的道德责任。内部第一人称叙述大多以充沛情感、激越语调和明确的思想倾向性构成直接作用于读者的力量，外部第一人称叙述则是借助叙述者的超然的或近乎“无言”的存在，把作家自身的心理经验经由完全中立的叙述间接转移到读者的灵魂波动中。无论“内部”或“外部”，第一人称“我”的“当事人”和“在场者”的身份，使小说这种虚构的形式具有了极大的艺术真实性。（摘编自姜振昌：中国小说叙事方式的深层嬗变）材料二：况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说
42、无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。祝福（节选）材料三：如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、聪明热情、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话，于是
43、在我十岁那年，我就成了谋得斯通格林比货行里的一名小童工了。大卫科波菲尔（节选）45下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）A中国旧小说的第三人称全知视角的优点是便于展现社会生活，自由地刻画人物形象，能统揽全局。B小说叙述者扮演的不是无所不知的角色，而是与作品中的人物一样所知有限，这符合限制叙述原则。C在作者看来，小说叙述者的叙述口吻越是轻松、平静，就越能给小说带来更大的戏剧张力。D狂人日记虚构了一个“迫害狂”的形象，“狂人”向读者叙述了一个他体验到的“吃人”的世界。46下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章以狂人日记和孔乙己为例，论述了内部第一人称叙述和外部第一人称叙述
44、的区别。B文章是在明确了概念的基础上，通过举例论证，论述了鲁迅作品对中国旧小说的突破和改造。C文章的开头两段和结尾部分对概念进行了具体阐释，以突出第一人称限制叙述在小说中的作用。D文章重点论证了鲁迅小说的艺术成就，即用第一人称叙述赋予作品“真情实感”，消解了小说的虚构性。47根据材料一内容，下列说法正确的一项是（）A第一人称叙述无论是“外部”还是“内部”，都会使虚构的故事具有艺术的真实性，让读者受到触动。B只有让小说中的叙事者所知有限，才能充分调动读者去体会文学故事所表现的社会现实。C鲁迅创作小说，把叙述的任务统统交给“我”这个第一人称，“我”实则是作者抨击社会的代言人。D以旁观者的身份进行外
45、部第一人称叙述，更容易在故事中激发矛盾冲突，达到更好的艺术效果。48根据材料一的观点，分析材料二和材料三运用的人称的异同，并说明理由。六、非选择类49翻译下列句子。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。（3）天下之乱物，具此而已矣。（4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？参考答案：1FJN 2B 3B 4（1）圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱从哪里产生。（2）至于盗窃别人的鸡犬、牲猪，他的不义又超过到别人的园圃里去偷桃李。这是什么缘故呢？ 5兼爱的现实意义：假如诸侯爱别人的国家如同爱自己的国家，就不会攻伐别人的国家来使自己获利。非攻的现实意义：假如人人能辨别不