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1、孟子两章教案（新人教版九下）19一、教学目标（-）使学生懂得“义重于生”，反对见利忘义；使学生正确理解“与民同乐”，增强热爱 劳动人民的思想感情。（-）学习比喻和对比写法，领会其妙处。（三）掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王，甚、今、以、 其、诸，得、直、田，可得、有以、何以”等。（四）背诵鱼我所欲也。二、难点、重点分析（-）鱼我所欲也是如何论证的？分析：本课文三段，可以用一个中心论点、三个分论点来简括内容：1.生和义不可得兼应 舍生取义（中心论点）；2.所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（是至？句的结论，也是能 够舍生取义的原因）；3. “是心”人皆有之（是第二段的论点
2、，也是能够舍生取义的进一步 理由）34.见利忘义（指“万钟则不辨礼义而受之”）谓之失其本心（末段最后一句既是本 段结论，也是对“是心人皆有之”的补充说明。）从论证方法看，先用一个引喻（做文章引 子的比喻）“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”，用喻证；接着先从正面：“甚生不为苟得, 甚死患有不避”，再从反面.： “莫甚生何不用，莫甚死何不为”来论证分论点：“所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”，构成了对比论证：分论点和中心论点又构成因果论证：然后用“行人弗受，乞人不屑”为例子，论证“是心人皆有之”，用的是例证法；最后拿“向”与 “今”对比，显示“不辨礼义而受之”的荒谬，论证了 “此之谓失其本心”，也用
3、对比法。论证结构以第一段为例，鱼和熊掌与生和义是并列关系，接下来的正反对比是对照关系，正 反句与分论点是总分关系，第一个分论点和第二个分论点是层进关系。（二）文章采用引喻写法究竟有什么好处？分析：喻证的共性有二：抽象的具体化（生动化），深奥的浅显化。引喻的个性是论点一经 提出就已经有了根据。（三）“独乐乐不若与众”的比喻在文中起什么作用？分析：“独乐乐”这一比喻，由“独”不如与“人”，与“人”又与“少”不如与“众”步 步推进，潜藏的结论自然是“愈众愈乐”，这就为中心论点“应与民同乐”设置了一个前提, 或日用欣赏音乐作比，给中心论点提供了论据。（四）庄暴见孟子的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓
4、同乐，则王矣”？分析：文章的中心论点应是“与民同乐”，而不是“与百姓同乐，则三矣”。理由如下：“独 乐乐”的潜台词是“愈众愈乐”，既然意众愈乐，就应该与民同乐，因为民最众，自然也就 最乐，这是“与民同乐”的一个理由。接下来“同乐”与“不同乐”两种结果的对比，自然 显而易见，是劝说齐王应与民同乐。最后的“今王与百姓同乐，则王矣”，是从“与民同乐” 的结果，即“王”的角度，进一步论证应与民同乐，劝导齐王与民同乐，实行仁政。当然，孟子提倡的“与民同乐”，也仅仅是要求统治者实行“让步政策”，但不管怎样， 客观上对劳动人民还是有益的，因为仁政比暴政总要好得多。文章先用独乐乐”的比喻论证，最后用“与民同乐
5、”的结果论证，但主要是中间的对比论 证。理由是不仅文字的分量最多，对中心的论证也最有力。（五）联系鱼我所欲也讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色。从行文看，鱼我所欲也和庄暴见孟子都大量运用了排比、对偶、反复的手法（如果 依修辞学发凡所说，字数不等，结构相同的两句也属排比的话）。排比可壮文势；对偶 有均齐的乐感；反复则回环跌宕，表情强烈。总之，由于孟子大量运用上述手法，造成了雄 伟的气势和回环均齐的音乐美。（六）疑难字词释义。1 .词语。（欲）希望、想要（得到）。将要。欲望。（今）现在。现代。假如。甚）厉害、严重。超过。十分，很。（疾）憎恨。急速。痛。（以上是练习中规定的词，以下是补充的。）苟）苟
6、且。例：.故不为苟得也。假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？加）更加。例：而山不加增。增益、好处。例：万钟于我何加焉。（奉）奉养。例：妻妾之奉。遵奉：例：近者奉辞伐罪。捧。例：相如奉壁奏秦王。（犹）犹如。例：今之乐犹古之乐也。尚、还。例：犹且从师而问焉。举全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。2 .常见词汇（以下例句，课后补写）。无他）没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。（庶几（）差不多。例：则齐其庶几乎？ 有以）有来。例：暴未有以对也。不可得兼）不能同时得到。舍生而取义舍弃生命，坚持正义。由是如是，由此。例：由是则生而有不
7、用也。3 .常见句式。（莫甚于没有什么超过的。例：使人之所恶臭甚于死者。有甚于）有超过的。例：所欲有甚于生者。今于此假如。例：今王田猎于此。直耳）只是罢了。例：直好世俗之乐耳。（何如）怎么样。例：好乐何如？（此之谓这叫做。例：此之谓失其本心。三、教学过程设计（-）检查背诵并导入新课。1学生背诵季氏将伐颛臾第3段和荷被丈人第2段。2概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人一一亚圣孟轲。（二）孟子简介。孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、 政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇 可证）。长大后受业于子思（即孔？,
8、孔子之孙）的门人，治儒术,通五经，尤长于诗 书况曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当 时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实 际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体 写的，但体式有所不同.有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，己 经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰” 一语，鱼我所欲也即属于这一类； 对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，庄暴见孟子则属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设
9、譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅 礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。（三）回答预习规定的思考题，导人新课。1 .确定“舍生而取义者也” 一句可以概括本章主旨。2 .问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”这跟“舍生而 取义”有什么关系？（ “义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。） 3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为 了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”人有四种“
10、本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外 铁（外接）我也，我固有之也，弗思耳。”人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟 多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。”本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（以上引文均节目孟子告子）4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。（四）诵读第2段。1 .补充注释。“一草食（
11、旧读Si）, 一豆羹，得之则生，弗得则死” 一一形容饿者欲食之急。“呼尔而与之，行道之人弗受” 一一礼记檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔 敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屐贸贸（同“？ ？）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：嗟！来食！扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也。 从而谢焉，终不食而死。”“不屑也”一一承上文“屑”后省“受”字。2 .用“性善”论观点解释：“行道之人” “乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了 什么？（有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。）再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）3 .学生练习背诵，教师检查。（五
12、）诵读笫1段。1 .注疏要点。（以课文的句号计句）“鱼，我所欲也”句一一“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而 取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”， 用类比引出全章主旨。“生亦我所欲”二句一一上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与 “死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”， 苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死 是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。“如
13、使人之所欲二句一一所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何 不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了 假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。这二句贬斥意甚重，“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。“由是”二句一一这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总 结，即求生避思都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“万钟”二句一一“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟， 故云“于我何加”。“加”，增益之意。“为宫室”一句一一即不能独食，故有此间。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，
14、物欲陷溺其心，则失其本心，故”不辨礼义而受之”。“向为”六句一一这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论 述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说 明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因， 所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？ ”提醒人们要防止这种情况的发生。“本心”一一这里专指“羞恶之心”。2 .学生练习背诵，教师检查。3 .用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取 义”。问：本段跟第一段中哪些语句“对针”？（“贤者能勿丧耳”中包含了 “不贤者易丧”的意
15、思。）（六）将这两段连起来背诵一遍。（七）留作业。1 .熟读鱼我所欲也第1段。2 .阅读庄暴见孟子开头到“不若与众”，准备复述。“有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。“是故”二句一一“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。 这一大句紧接下文，“是心，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有 之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论 断。3 .教师领诵一遍后，学生练习诵读。4 .划分本段层次，归纳大意。说明：背诵这一段，关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的
16、方式（各种注本及选本对这 一段层次的划分颇有出入），我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。讨论：按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下（可以只写加点的字）：用类比方式提出主旨正：“义高于“生”论证步骤反：“生”高于“义”（假设方式）合：求生进患而不违义推论：“义”是人的“本心”，唯贤者能勿丧.学生练习背诵；教师检查，开始检查时可以保留板书，以后擦去板书再检查。（A）本章小结。1 .本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后 说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心，即“羞恶之 心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义
17、，什么事都做得出来。因此, 重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。2 .这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因 为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义 而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使 自己的羞恶之心不为物欲所蔽。3 .从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟 来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。（九）下面接着讲庄暴见孟子。诵读开头至“不若与众”。1 .齐读i遍后，学生复述这部分的大意。2 .注疏要点。“庄
18、暴见孟子”一一孟子在齐宣王（前341前324在位）时，曾一度为齐客卿，庄暴因 不知如何答对齐宣王“好乐”的说法，所以来问他。“王语（yo）暴以好乐” 一一也可以说成“王以好乐语暴”（齐王把喜爱音乐的事告诉了 我）。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。“曰：好乐如何”一一上文是庄暴语，此处加一 日”字，表示说话中有停顿。问“如何”， 意思是“好乐”好不好。“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”一一“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是 “庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了一一把“好乐”和“治国”联系在一起。“他日，见（X）于王” 一一 “见”，被引见、被接见.“王变乎色”一
19、一齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而在暴泄其事干孟子，这 使他感到温怒和惭沮。“寡人”二句一一齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲咸池 大章韶等（孔子在齐时曾听过（韶）乐）。“世俗之乐”，指郑、卫之声（孔子曾说过“郑声淫，放郑声” ）o“分之乐犹古之乐也” 一一孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与 民同乐这一点上，古乐和个乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与 民同乐”的道理。“可得闻与”一一意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的 说法收到了效果。“曰至“不若与众” 一一孟子先不作答，反而连续问齐王。对这
20、两问，答案肯定是“不 若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我哉中矣。3 .学生诵读，教师检查。4 .注疏要点。“臣请为王言乐（建）一一这是下文的总领句。“乐”读le,因上文两次问“孰乐（1。）”， 这句自应承上读le,其余理由详见“教学设想”。今王鼓乐于此一一“今于此”是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在在这 里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。“举疾首”的“举”一一“举”“俱”义通，可训，“皆”，全部的意思。“此极也”的“极”一一这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境 况，指下文“父子不相见，兄弟妻
21、子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。5 .划分层次。说明：这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：这段话是 围绕着一个“乐”字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国 方针上来。这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这此图景的原因, 因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的结果，因此尽管用的是叙 述方式，但实质上是议论性的。本段的结句是有针对性的，齐宣王有“辟土地，朝秦楚， 莅中国而扰四夷”的“大欲”，所以孟子又借机向他宣传“王道”，劝他通过“与百姓同 乐”的途径来达到“王天下”的目的。上述要点都可以在讨论
22、中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。 讨论后再将层次划分如下：第一层：点明谈话内容。第二层：两幅不同的图景：“不与民同乐”和“与民同乐”。第三层：能“同乐”则能“王天下”。6 .学生练习背诵、教师检查。（十）总结本章。I;关于本章主旨，可以确定为“国君必须与民同乐，才能王天下”，这是孟子“乐以天下, 优以天下”思想的体现。详说见“教学设想”。2.孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王“好乐” 一事，就采取主动, 询问齐王是否有这件事；待齐王说出其人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称 许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，
23、这就引发了齐王 的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐至自己说出“与众乐乐”， 这就等于承认了 “与民同乐”的观点；然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来。这 样，对方即使思想上还不能接受，却无法加以反驳。（如时间有富余，可以略提“王顾左右 而言他” 一事。）四、整理词语句。1词语（欲）希望、想要（得到）。将要。欲望。（今）现在。现代。假如。（甚）厉害、严重。超过。十分，很。（疾）憎恨。急速。痛。（以上是练习中规定的词，以下是补充的。）（苟）苟且。例：故不为苟得也。假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？（加）更加。例：而山不加增。增益、好处。例:万钟于我何加焉。（奉
24、）奉养。例：妻妾之奉。遵奉：例：近者奉辞伐罪。捧。例：相如奉璧奏秦王。（犹）犹如。例：今之乐犹古之乐也。尚、还。例：犹且从师而问焉。（举）全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。荐举、选举。 例：是以众议举宠以为督。2常见词汇（以下例句，课后补写）（无他）没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。（庶几（j i）差不多。例：则齐其庶几乎？（有以）有来。例：暴未有以对也。（不可得兼）不能同时得到。1舍生而取义）舍弃生命，坚持正义。（由是）如是,由此。例：由是则生而有不用也。3常见句式（莫甚于）（莫甚于）没有什么超过的。例：使人之所恶莫甚于死者。（有甚于）有超过的。例：所欲有甚于生者。（今于此）假如。例：今王田猎于此。（直耳）只是罢了。例：直好世俗之乐耳（何如）怎么样。例：好乐何如？（此之谓）这叫做O例：此之谓失其本心。