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1、 知人论世意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了赶紧回忆一下我的信息.论语 十二章1.了解作者孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。教学目标作 者 简 介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订诗书礼乐易春秋六经。春秋是我国第一
2、部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日半部论语治天下宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。天不生仲尼，万古终长夜朱子语类卷 3“在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。”论语是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言简意丰
3、，含蓄凝练，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。论语体式：语录体（格言体）、对话体、叙事体文学常识1.研读文本，字字 落实2.结合注释，翻译前五章。第一课时朗诵视频正音：八佾y（古代乐舞的行列）文质彬彬bn迩r之事父譬p如子罕 hn未成一篑ku阅读课文食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”学而就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表顺承 正：匡正，端正。使匡正。已：通“矣”，相当于“了”。译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，
4、对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。好学君子 食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教 而：表假设，如果 仁：善良、仁爱如何：固定句式，把怎么样、对怎么办2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾y“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁
5、德，会如何对待乐制呢？在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。仁礼乐外在表现内在核心 在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。礼，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐，既抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。因此，仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，他们不可分割。朝、夕：名状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”里仁译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可
6、以。（早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。分析本章说理的特点。你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”小人：品德低下的人 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。研 读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么
7、不同？从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。君子和小人不同的价值追求 贤：形名，贤人，有贤德的人。齐：形动，看齐，与看齐 内：方名状，在心里。自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）省：检查、反省5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)怎样才能成为一个更好的
8、人，孔子给出了什么方法？自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。1.研读文本，字字 落实2.结合注释，翻译第六第九章。第二课时质：质朴、朴实胜：超过文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 然后：这样以后 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。译文：质朴（内容）胜过
9、文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”?“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过学习获得的。“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。所以君子就要“文质彬彬”，处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养。孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即
10、“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。士：读书人弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强以为：把作为已：停止7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”泰伯勇于担当译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？研 读 文 本士毕生追求的目标是什么？从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备
11、了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。士要以“仁”为己任譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形动，填平。覆：倾倒。往：坚持8.子曰:“譬如为山，未成一篑ku，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子罕hn译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”研
12、读 文 本孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？知：通“智”，智慧。者：的人9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕古人认为，君子有三种基本品德那就是仁爱，智慧和勇敢。译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不
13、患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。1.研读文本，字字 落实2.结合注释，翻译第十第十二章。3.总结全文蕴含的道理。第三课时克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。请：请允许我 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
14、言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊目：条目，细则 礼：名动，合乎礼敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事斯：这 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”研 读 文 本 这是对如何实践仁的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞
15、他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。如何理解孔子关于“仁”的这一回答？克己复礼为仁言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕，原谅于：介词，可以翻译成“给”11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心
16、，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕己所不欲，勿施于人(推已及人)小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 事：侍奉12.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩r之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”阳货译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。阳货 学孔子认为学诗有什么作用？（兴、观、群、怨）兴-引譬连类
17、、感发志意-激发人们的广泛联想，调动内在情感。观-观风俗盛衰，考见得失-诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群-群相切磋，和而不流-诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨-怨刺上政-诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”从学习的内容的角度，点出诗经的重要价值。诗经是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视诗经的教化作用。这段文字全面而精确地概括了诗经的审美价值、社会价值、认识价值。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。孔子认为诗经的作用是什么？你
18、如何理解？论语十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：内容 主要观点 说理方法 第一章安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）理证第二章礼、乐以仁为基础（重视仁德）理证第三章执着追求“道”（真理）理证 第四章 君子重义轻利对比第五章虚心学习（自我反省）对比第六章 文质兼备，方为君子（表里如一）理证、对比论语十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：内容 主要观点 艺术手法 第七章“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）理证第八章不半途而废,持之以恒（锲而不舍）比喻第九章 智、仁、勇（完美人格）例证 第十章克己复礼为仁（自我约束）理证第十
19、一章己所不欲，勿施于人（仁爱之心）例证第十二章 诗的社会功用（养德增智）例证情境默写课堂检测，巩固提升1.孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是:，。2.孔子在论语学而中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:，。3.孔子在论语里仁中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:，。4.孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:，。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的，。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以论语泰伯中曾子所说的“，。”自勉。质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远