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1、 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌文化史上的一段辉煌。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的儒家的论语论语十二章、十二章、大学大学一章、一章、孟子孟子一章，一章，道家的道家的老子老子四章、四章、庄子庄子一章，以及一章，以及墨家的墨家的墨子墨子兼爱兼爱篇。可结合以前读过篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的孔子、
2、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。的盛况。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。第二单元 单元研习任务一、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世
3、之道的，比如论语一、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如论语十二章，或阐述持身以道，以礼，以仁，以恕，以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方十二章，或阐述持身以道，以礼，以仁，以恕，以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。展开讨论。二、萧统在文选序中说：二、萧统在文选序中说：“老、庄之作，管、孟之流，
4、盖以立意为宗，不以能文为本。老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在经子解题吕思勉在经子解题.论读子之法中说：论读子之法中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。括
5、其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。三、三、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之之”“”“乎乎”“”“者者”“”“也也”“”“而而”“”“以以”“”“其其”“”“于于”等等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整高独立阅读文言文
6、的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。理、归纳各个虚词的意义和用法。表格示例：表格示例：虚词虚词 义项义项 例句例句 第三人称代词第三人称代词 吾为其无用而倍之。（庄子吾为其无用而倍之。（庄子道遥游）道遥游）之之 助词，相当于助词，相当于“的的”多识于鸟兽草木之名。（论语多识于鸟兽草木之名。（论语阳货）阳货）助词，用于主谓之间，取消句子的独立性助词，用于主谓之间，取消句子的独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也。（墨子臣子之不孝君父，所谓乱也。（墨子兼爱）兼爱）助词，用于调整音节助词，用于调整音节 还之事父，远之事君。（论语
7、还之事父，远之事君。（论语阳货）阳货）四、四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800800字的文章，阐述
8、你的认识和思考，字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。题目自拟。士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。论语论语 十二章十二章1 1、“道道”“”“言言”“”“怨怨”“”“而而”“”“以以”等等实实词词、虚虚词词是是高高考考文文言言文文阅阅读读中中的的高高频频词词，是是翻翻译译文文言言句句子子和和理理解解文文章内容的重点。章内容的重点。2 2、论语论语中的名句是高考默写考查的重要内容。中的名句是高考默写考查的重要内容。学习目标学习目标1 1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。础知识。2 2、了解论语的有关知识，明确其
9、在文、了解论语的有关知识，明确其在文学史上的地位。学史上的地位。3 3、理解本文所蕴含的深刻哲理培养、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。把所学知识、道理付诸实践的意识。学习目标 孔子孔子（公元前（公元前551551年年9 9月月2828日日-公元前公元前479479年年4 4月月1111日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之
10、风，倡导仁义礼智信。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，十三年，晚年修订诗书礼乐易晚年修订诗书礼乐易春秋六经。春秋六经。春秋是我国第一部编年体史书。春秋是我国第一部编年体史书。孔孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。编成论语。论语论语被奉为儒家经典。被奉为儒家经典。孔子在世时孔子在世时就被尊奉为就被尊奉为“天纵之圣天
11、纵之圣”“”“天之木铎天之木铎”，更被后世统治，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典祭孔大典”一度成为和中国祖先神一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的祭祀同等级别的“大祀大祀”。作者简介 孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：3030岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有
12、志于，有志于学。学。30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。50555055岁，岁，在鲁从政。在鲁从政。55685568岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。65736573岁，安居鲁国，办教育，理岁，安居鲁国，办教育，理六经。六经。孔子，是一个志在报国又无人孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。壁、从不回头的强人。论语是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要论语是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。结集工
13、作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的论语现在通行的论语2020篇，内容以伦理、教育为主。篇，内容以伦理、教育为主。语录体：语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。容上的必然联系的散文体式。论语名称的来由论语名称的来由班固汉书班固汉书艺文志艺文志说说:“:“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人
14、相与辑而论纂，故谓之论语。门人相与辑而论纂，故谓之论语。”作品简介“章章”指指诗诗文文、歌歌曲曲的的段段落落。论论语语十十二二章章，即即从从论论语语中中选选出出来来的的十十二二段段能能够够表表达达相相对对完完整整的意思的文字的意思的文字。题目解说常识掌握常识掌握写作背景 论语论语成书于春秋战国成书于春秋战国。当时当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱社会处于一种大的动荡组合阶
15、段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在在社会呈现社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在观点记录在论语论语之中。之中。仁义礼智信忠孝悌对兄长的对兄长的敬爱之情。敬爱之情。对对父母父母和长辈和长辈的尊重。的尊重。与人交往中的与人交往中的忠诚不二。忠诚不二。待人处事的诚待人处事的诚实不欺、言行实不欺、言行一致的态度。一致的态度。儒家道德儒家道德规范和生规范和生活准则。活准则。
16、儒家道德儒家道德规范和生规范和生活准则。活准则。合于合于“礼礼”的行为原则。的行为原则。儒家思想孔子思想体系孔子思想体系理理论论核心，社会核心，社会政治、政治、伦理道德的最高伦理道德的最高理想和标理想和标准。准。第第1 1、4 4、6 6章章 君子与小人君子与小人第第2 2、7 7、9 9、1010章章 论论“仁仁”第第3 3、8 8章章 论论“道道”的学习的学习第第5 5、1111章章 修己与待人修己与待人第第1212章章 学习诗礼的重要性学习诗礼的重要性论语十二章章节章节主要观点主要观点说理方法说理方法第一章第一章安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正理论论证理论论证 第二章第二章礼乐以
17、仁为基础礼乐以仁为基础理论论证理论论证 第三章第三章执着追求执着追求“道道(真理真理)”)”理论论证理论论证第四章第四章君子重义轻利君子重义轻利对比论证对比论证 第五章第五章虚心学习，自我反省虚心学习，自我反省对比论证对比论证 第六章第六章文质兼备，方为君子文质兼备，方为君子对比、理论论证对比、理论论证 第七章第七章以仁为己任，意志坚强以仁为己任，意志坚强理论论证理论论证 第八章第八章不半途而废不半途而废,持之以恒持之以恒比喻论证比喻论证 第九章第九章智、仁、勇成就完美人格智、仁、勇成就完美人格举例论证举例论证 第十章第十章克己复礼为仁克己复礼为仁理论论证理论论证 第十一章第十一章己所不欲，勿
18、施于人己所不欲，勿施于人理论论证理论论证第十二章第十二章诗的社会功用诗的社会功用举例论证举例论证 本本文文分分别别用用哪哪些些方方法法阐阐述述了了哪哪些些观观点点？字 音 八佾（）譬（）未成一篑（）子罕（）迩之事父（）yyppkukuhnhnrr文意疏通文意疏通文意疏通 1 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就 有道 而正焉，可谓好学也已。”学而靠近、看齐靠近、看齐指有才艺或有道德的人指有才艺或有道德的人匡正、端正，匡正、端正，使使匡正匡正译文：译文：孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道求舒适，对
19、工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”表并列表并列表顺承表顺承勤勉勤勉同同“矣矣”，句尾语气词，句尾语气词表陈述，相当于表陈述，相当于“了了”1 1、安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正 理论论证理论论证 这是对这是对“什么是好学什么是好学”这一问题的一种回答，包括这一问题的一种回答，包括四个方面。四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想完善道德
20、品质为基点的教育思想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。探究理解：探究理解：孔子是怎样阐述孔子是怎样阐述“好学好学”的？的？2 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）如如礼何礼何：怎样对待礼呢？怎样对待礼呢？“如如何何”是古代常是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是意思是“把（对）把（
21、对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”译文：译文：孔子说：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？呢？”表假设，如果表假设，如果如如何：固定句式，译为何：固定句式，译为“怎样怎样呢？呢？”2 2、礼乐以仁为基础、礼乐以仁为基础 理论论证理论论证 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础文的基础。所以，。所以，乐必须反映人的仁德乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
22、因此，想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与礼与乐都是仁的外在表现乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，质意义。所以
23、，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？他有什么用？这里就是说这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的不仁之人，是用不了礼、乐的。试简要分析试简要分析“仁仁”和和“礼礼”“”“乐乐”的关系。的关系。3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：译文：孔子说：孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。上死去也心甘。”“道道”在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己
24、的生命。至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观这是孔子的道德价值观，也是，也是“朝朝闻道，夕死可矣闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。这句话体现了孔子对于这句话体现了孔子对于“真理真理”具有怎样的态度？具有怎样的态度？3 3、执看追求、执看追求“道（真理）道（真理）”理论论证理论论证4 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）译文：译文：孔子说：孔子说：“君子君子明白大义，明白大义，小人小人只知道只知道小利。小利。”阐明了孔子关于君子与小
25、人不同的义利观。在道阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。知晓、明白知晓、明白孔子认为君子与小人在孔子认为君子与小人在“义利观义利观”上应该有什么不同？上应该有什么不同？4 4、君子重义轻利、君子重义轻利 对比论证对比论证文文意疏通意疏通君子君子a.a.古古代代统统治治者者和和一一般般贵贵族族男男子子的的通通称称。如如诗诗经经小小雅雅大大东东：“君子君子所履，小人所视所履，小人所视。”b b.有道德的人。如有道德
26、的人。如爱莲说爱莲说：“莲，花之莲，花之君子君子者也者也。”c c.妻妻称称夫夫或或青青年年女女子子称称恋恋人人。如如诗诗经经王王风风君君子子于于役役：“君子君子于役，不知其期于役，不知其期。”小人小人a a.地地位位低低下下的的人人，平平民民百百姓姓。统统治治者者对对劳劳动动者者的的蔑蔑称称。如如孟孟子子滕文公上滕文公上：“有大人之事，有有大人之事，有小人小人之事之事。”b b.人人格格卑卑鄙鄙或或见见识识短短浅浅的的人人。如如尚尚书书大大禹禹谟谟：“君君子子在在野，野，小人小人在位在位。”c c.古古时时男男子子对对地地位位高高于于自自己己者者或或平平辈辈自自称称的的谦谦辞辞。如如左左传传
27、襄公三十一年襄公三十一年：“小人小人实不才实不才。”文意疏通文意疏通 5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：译文：孔子说：孔子说：“看见有德行的人就要想着向看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。己是否有这样的缺点。”形作名，有德行的人形作名，有德行的人形作动，看齐形作动，看齐名作状，在心里名作状，在心里5 5、虚心学习，自我反省、虚心学习，自我反省 对比论证对比论证 自我反省自我反省是道德修养的一种方法是道德修养的一种方法，经常反省自已，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己
28、，快速地改掉自可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？这句话反映出孔子的什么思想？6 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）质朴、朴实质朴、朴实华美、华美、文采文采粗野、鄙
29、俗粗野、鄙俗虚饰、浮夸虚饰、浮夸文质兼备、文质兼备、配合适当的样子配合适当的样子 译文：译文：孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。后才可以成为君子。”6 6、文质兼备，方为君子、文质兼备，方为君子 对比、理论论证对比、理论论证 孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的外在表现；，指合乎礼的外在表现；“质质”，指内在的仁，指内在的仁德。德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方能并表现出
30、来，方能成为成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦的关系，亦即即“礼礼”与与“仁仁”的关系的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方面反映之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解
31、，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是指则是指文化的修养。文化的修养。那么，那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文文胜质则史胜质则史”。所以。所以孔子提倡孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。失了本性，只
32、有这样，才能够称得上是真正的君子。我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意志坚强意志坚强 曾子认为曾子认为读书人应该具备刚毅的品格读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。自己的理想和愿望。广、大，这里指广、大，这里指志向远大志向远大表并列表并列把把作为作为停止停止 译文：译文：曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，读书人不可以不志
33、向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子怎么看待曾子怎么看待“仁仁”？7 7、以仁为己任，意志坚强、以仁为己任，意志坚强 理论论证理论论证译文：译文：孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。一筐土，如果决定去做，是
34、我自己要坚持的。”8 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）堆积堆积盛土的竹筐盛土的竹筐平，形作动，填平平，形作动，填平倾倒倾倒坚持坚持 孔子孔子用堆土成山这一比喻用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。退的责任在自己而不在别人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。这句话蕴含了哪些做事和学习的
35、道理？这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？填平洼地填平洼地停下来，是我自己停下来的停下来，是我自己停下来的8 8、不半途而废，持之以恒、不半途而废，持之以恒 比喻论证比喻论证这句话体现了孔子怎样的思想主张？这句话体现了孔子怎样的思想主张？“智者智者”为何为何“不惑不惑”，“仁者仁者”为何为何“不忧不忧”，“勇者勇者”为何为何“不惧不惧”？请谈谈你的看法。？请谈谈你的看法。9 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）同同“智智”译文：译文：孔子说：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。勇敢的人不会畏惧。”孔子认为一个人孔子认为一
36、个人要达成完美的人格修养要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可智、仁、勇缺一不可。有智慧的人不会疑惑，有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力强；因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力强；仁德的仁德的人行恕道人行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，则不会招人怨恨，行忠道行忠道(立人、达人立人、达人)则会令人感激，则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。大，不存在惧怕之心，
37、横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。9 9、智、仁、勇成就完美人格、智、仁、勇成就完美人格 举例论证举例论证译文：译文：颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的细则。请问克己复礼的细则。”孔子孔子说：说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不
38、说，不合于礼的不做。不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。我虽然不聪颖，愿意实践这些话。10 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束约束归复归复一旦一旦称赞，称许称赞，称许依靠依靠条目，条目，细则细则实践，实践，从事从事(1)(1)克己复礼克己复礼：约束自我，使言行归复约束自我，使言行归复于先王之礼。于先王之礼。1010、克己复礼为仁、克己复礼为仁 理论论证理论论证 “仁仁”从某个方面来讲，从某个方面来讲，是礼的内在
39、化和自觉是礼的内在化和自觉；礼显然礼显然不是人的本性所固有的不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。于零。如何理解孔子关于如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？礼仪的害处来源于两个方面：礼仪的害处来源于两个方面：其一，它绝对相信自身的正确性，其二，它认为其一，它绝对相信自身的正确性，其二，它认为与智能、艺术创造力、活力，以及世间其他推动事物发展的动力相比，人们更需要与智能、艺术创造力、活力，以及世间其他推动事物发展的动力相比
40、，人们更需要的是正确的风度。然而，谁要是绝对的自信，那么这种自信本身就足以毁灭全部精的是正确的风度。然而，谁要是绝对的自信，那么这种自信本身就足以毁灭全部精神上的发展。伟大的精神力量几乎肯定会伴之以生硬的姿态和令人尴尬的举止。因神上的发展。伟大的精神力量几乎肯定会伴之以生硬的姿态和令人尴尬的举止。因此，当礼仪对生硬和令人尴尬的模样投以轻蔑时，它就会变成一股破坏力，可以毁此，当礼仪对生硬和令人尴尬的模样投以轻蔑时，它就会变成一股破坏力，可以毁灭所有同灭所有同“礼仪礼仪”相联的人们。礼仪自身是僵死的、一成不变的，因此，礼仪就会相联的人们。礼仪自身是僵死的、一成不变的，因此，礼仪就会用它的举止把僵死
41、的气息传播给不具有用它的举止把僵死的气息传播给不具有“礼仪礼仪”的人们，使许多原本富有生气的人的人们，使许多原本富有生气的人也变得僵化起来。对于英国小康和引起小康注意的能人来说，也变得僵化起来。对于英国小康和引起小康注意的能人来说，“礼仪礼仪”造成的危害造成的危害不胜其多。不胜其多。(罗素论教育罗素论教育)11 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：译文：子贡问道：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它有一个字可以终身去实践它吗？吗？”孔子说：孔子说：“大概就是大概就是恕恕吧！自己不喜欢吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。的事物，不
42、要强行加到别人身上。一个字一个字实践实践喜欢，想。想要（做的事）喜欢，想。想要（做的事）施加施加大概大概，也许，也许恕，恕，用用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人1111、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于人 理论论证理论论证 在孔子看来，在孔子看来，“恕恕”这个字是可以终身奉行的这个字是可以终身奉行的，而而“恕恕”就是就是“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”。它在根本上。它在根本上与与“仁仁”是相同的，所以常把它看成是是相同的，所以常把它看成是“仁仁”的实践的实践原则。原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。孔
43、子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”说的也是说的也是思想品德修养思想品德修养，强，强调调“修已修已”。“恕恕”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”有何关系，有何关系，这段话与孔子的这段话与孔子的“仁仁”又有何关系？又有何关系？译文：译文：孔子说：孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以时政。从近
44、处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”12 子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼老师对学生的称呼为什么不为什么不那那指激发人的感情指激发人的感情指观察政治的得指观察政治的得失、风俗的盛衰失、风俗的盛衰指提高人际交往能力指提高人际交往能力指讽刺时政指讽刺时政近近通通“侍侍”，侍奉，侍奉1212、诗的社会功用、诗的社会功用 举例论证举例论证 这句话可译为这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从近处来说可以侍奉父母，从长
45、远来说可以辅佐君王从长远来说可以辅佐君王”。强调了诗的教强调了诗的教化作用和文化地位化作用和文化地位。充分说明孔子对诗的重充分说明孔子对诗的重视。视。如何理解如何理解“迩之事父，远之事君迩之事父，远之事君”一句？一句？第第1 1、4 4、6 6章章 君子与小人君子与小人第第2 2、7 7、9 9、1010章章 论论“仁仁”第第3 3、8 8章章 论论“道道”的学习的学习第第5 5、1111章章 修己与待人修己与待人第第1212章章 学习诗礼的重要性学习诗礼的重要性论语十二章简约深远简约深远 隽永有味隽永有味(1)(1)简洁明了的语录体形式。简洁明了的语录体形式。本文采用简洁明了的语录体形式，通
46、过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。篇幅都比较短小，语言简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，体现人物之间的情感活动。篇幅都比较短小，语言简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，但意思的表达却不乏一定的深度，从中可见孔子渊博的学识和丰富的生活经验。但意思的表达却不乏一定的深度，从中可见孔子渊博的学识和丰富的生活经验。(2)(2)丰富多变的手法。丰富多变的手法。文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言
47、简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。节选的十二章通过对人物语言的记叙，刻画了孔子及其弟子的形象。文中的孔子温文含意丰富。节选的十二章通过对人物语言的记叙，刻画了孔子及其弟子的形象。文中的孔子温文尔雅，思想深邃，诲人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和风范，我们可以从他的言语中体尔雅，思想深邃，诲人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和风范，我们可以从他的言语中体会到一个师者的育人之心。会到一个师者的育人之心。(3)(3)含意深远，充满哲理。含意深远，充满哲理。本文中节选的许多名句都富有哲理，如本文中节选的许多名句都富有哲理，如“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”
48、“”“见贤思齐焉，见不贤而见贤思齐焉，见不贤而内自省也内自省也”“”“质胜文则野，文胜质则史质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。写作特色观点一：观点一：是必须研读的。是必须研读的。孔子认为，不学习诗，就没有孔子认为，不学习诗，就没有办法说话，学诗能知言善语，可以激发人的情感，可以办法说话，学诗能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。在礼的准则下讽刺时政。观点二：观点二：不是必须研读的。不是必须研读的。
49、孔子只是在当时的社会背景下，孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习诗的建议，孔子看重诗，其本质是对教提出要学习诗的建议，孔子看重诗，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。教育，不一定必须研读这部书。观点探究 通过学习通过学习 十二章，我们可以发现孔子非常看十二章，我们可以发现孔子非常看重对诗的学习，那么诗真的是一个人提高修养所必重对诗的学习，那么诗真的是一个人提高修养所必须研读的吗？须研读的吗？章节章节主要观点主要观点说理方法说理方法第一章第一章安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正理论
50、论证理论论证 第二章第二章礼乐以仁为基础礼乐以仁为基础理论论证理论论证 第三章第三章执着追求执着追求“道道(真理真理)”)”理论论证理论论证第四章第四章君子重义轻利君子重义轻利对比论证对比论证 第五章第五章虚心学习，自我反省虚心学习，自我反省对比论证对比论证 第六章第六章文质兼备，方为君子文质兼备，方为君子对比、理论论证对比、理论论证 第七章第七章以仁为己任，意志坚强以仁为己任，意志坚强理论论证理论论证 第八章第八章不半途而废不半途而废,持之以恒持之以恒比喻论证比喻论证 第九章第九章智、仁、勇成就完美人格智、仁、勇成就完美人格举例论证举例论证 第十章第十章克己复礼为仁克己复礼为仁理论论证理论论