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1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。居“唐宋八大家”之首，苏轼称其“文起八代之衰”韩愈古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。本文中他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们所倡导的那种古文，韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情的鼓励
2、和指导后进学作古文。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者，古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，吾从而
3、师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我(也应)跟随他，以他为老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，也没有年纪大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。所以：用来的（今义：因果连词）庸：难道古之学者必有师。师者，所以传道()业解惑也。人非生而()()者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解()。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也()先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫()()其年之先后生于吾乎？是故无贵无()，无长无少，道之所存，师之所存也。挖空填字古之学者()
4、必有师。师者，所以()传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑()也，终不解矣。生乎吾前，其闻()道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故()无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。解释重点字词古之学者必有师。/师者，所以传道受业解惑也。/人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。/生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？/是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点 老师的作用从师的原因（从反面论述中心论
5、点，说明从师的重要性）择师的态度（从师与年龄无关）择师的标准吾爱吾师，吾更爱真理嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，唉，(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有困惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，
6、惑矣。彼童子之师，选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。是教给他书本的文字，(帮助他)学习句子的停顿的，不是我所说的(能)传授那些道理、解释那些疑难问题的人。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。不明句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，(听到)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，
7、则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！(古代那种)尊师学习的风尚不能恢复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人，其可怪也欤！真是令人奇怪啊！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难()！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
8、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则()师焉，惑()。彼童子之师，()之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者()。句读之不知，惑之不解，或师焉，或()焉，小学而大()，吾未见其()也。巫医乐师百工之人，不耻()师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近()。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不()，今其智乃()不能及，其可怪也()！挖空填字 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且()从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣
9、，而耻学于师。是故圣益()圣()，愚()益愚。圣人之所以()为圣，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑()矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤！解释重点字词嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！/古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
10、而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？/爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。/巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对耻学于师现象的感叹（反面论证中心论点）正反对比论证士大夫不愿从师的心态圣人无常师。孔子师郯(
11、tn)子、苌弘、师襄、老聃(dn)。郯子之徒，圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，他们的才德(都)比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。余嘉其能行古道，作师说以贻
12、之。我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇师说来赠送给他。挖空填字圣人无常师。孔子师()子、()()、师()、老()。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专()，如是而()。李氏子()，年十七，好古文，六()经传皆通习之，不拘于时，学于()。余嘉其能行古道，作师说以()之。圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤()于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(
13、)其能行古道，作师说以贻()之。解释重点字词分论点（正面论证 中心论点）圣人无常师。/孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子从师的行为孔子从师的言论原因 师生观青，取之于蓝而青于蓝李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。文章爱好 儒学修养点明写作目的、原因【助记导图】文化常识(1)师说说：古 代 散 文 的 一 种，属 议 论 文 范 畴，可 以 先 叙 后 议，也 可 夹 叙 夹 议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如爱莲说
14、捕蛇者说马说 等 等。“说”的 古 义 为 陈 述 和 解 说，因 而 对 这 类 文 体，都 可 按“_”来理解。(2)授之书而习其句读者句 读：断 开 句 子 的 知 识。一 句 话 后 面 的 停 顿 为_，一 句 话 中 间 短 暂的停顿为_。解说的道理句读(3)六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六 艺，即 六 经，指_ _ _ _ _ _ 六 种 经 书，其中的_久已失传。“六艺”有时是指_、_、_、_、_、_六种技艺。传，古 代 解 释 经 书 的 著 作。如 春 秋 左 氏 传 诗 经 毛 氏 传 等。“六艺 经 传”一 词 源 于 史 记 太 史 公 自 序 中 所
15、引 其 父 司 马 谈 之 言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”礼 乐 射 御 书 数诗 书 礼 乐 易春秋 乐 人言，蔺相如徒以1其口舌之功垂于竹帛，以吾观之，则非徒口舌耳。相如观秦王无意偿赵城，则却立睨柱，秦王恐2其破璧，遂许之斋戒，因得以完璧归赵，3其仅口舌哉？若与庸人议之，其必曰：“吾4其与之.”焉敢如此？归国，将相失和。途遇廉颇，即转退避，当5其时，何人能如此？门客询以因，相如则言：“先国家之急而后私仇。”观古今英杰之所为，6其皆出于此乎？故吾以为，汝7其勿以他人之言为训。且吾意相如之才，罕有其匹，古今英杰仅8其一二。9其是耶，其非耶？10其若是，则虽见霰雪纷11其无垠，亦无恨矣，吾亦无有“悔12其随之而不得极夫游之乐”之憾了。1、代词，可译为他 2、代词，作主谓短语中的小主语，可译为他 3、副词，表示反问语气，可译为难道 4、副词，表示商量语气，可译为还是 5、指示代词，可译为那 6、副词，表示推测语气，可译为大概 7、副词，表示祈使语气，可译为一定 8、代词，可译为其中 9、连词，表示选择关系，可译为是还是 10、连词，表示假设关系，可译为如果 11、助词，补足音节，可译为不译 12、代词，可译为我，自己