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1、1.1.掌握掌握重点字词重点字词和和文言句式文言句式，背诵背诵全文全文。2.2.通通过过学学习习文文章章正正反反对对比比的的论论证证结结构构，学学会会有破有立有破有立的论述的论述方式。方式。3 3.树树立立尊尊师师重重教教的的思思想想，培培养养学学习习的的自自觉觉性性的积极性的积极性。学习目标 “由由魏魏、晋晋氏氏以以下下，人人益益不不事事师师。今今之之世世不不闻闻有有师师，有有，辄辄哗哗笑笑之之，以以为为狂狂人人。独独韩韩愈愈奋奋不不顾顾流流俗俗，犯犯笑笑侮侮，收收召召后后学学，作作师师说说，因因抗抗颜颜而而为为师师。世世果果群群怪怪聚聚骂骂，指指目目牵牵引引，而而增增与与为为言言辞。愈以是
2、得狂名。辞。愈以是得狂名。答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声。写作背景：世人耻学于师背景链接韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！古代文体类型说：捕蛇者说爱莲说马说表：出师表 陈情表论：过秦论 六国论记：石钟山记桃花源记铭：陋室铭 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体
3、。知识链接愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医生字注音生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）研读研读 第一自然段第一自然段古古之之学者学者必有师必有师。师者，。师者，所所以以传传道道受受业解业解惑惑也。也。之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：古义：求学的人，今义：在古义：求学的人，今义：在学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人所以：所以：用来用来的的道道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，
4、传授。，传授。惑：惑：形容词用作形容词用作名词名词，疑难问题。，疑难问题。古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。教授学业，解答疑难问题的。人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。之之：指知识和道理。指知识和道理。而而：连词连词，表，表承接（顺承）。承接（顺承）。者者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。惑惑：一一词多义词多义动词动词，遇到疑难，遇到疑难问题问题而而：连词连词，表转折关系。，表转折关系。从从：跟从跟
5、从其其：代词代词，那，那些。，那，那些。为为：动词，成为。动词，成为。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有疑有疑惑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻闻：知道，懂得。知道，懂得。师师之之：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师，为师，以之为以之为师师。出
6、生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。师。吾吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？吾乎？是故是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。师师：名词名词用作用作动词。动词。学习学习夫夫：发语词。发语词。庸知庸知：庸，庸，岂、哪；岂、哪；知，知，了解、知道；了解、知道；之之，主谓间消独；，主谓
7、间消独；于于，表比较。，表比较。无无：无论无论所存所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。的地方，就是老师存在的地方。译文译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，来就懂得道理的，谁能没
8、有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方纪
9、大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。研读研读 第二自然段第二自然段 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难不传也久矣，欲人之无惑也难矣矣！师师：动词，尊师学习。动词，尊师学习。道道：风尚风尚之之：用在主谓间取消句子独立性用在主谓间取消句子独立性。哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！没有疑惑难啊！古之古之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今问焉；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师学于师。出出人人：超出（一般）人超出（一般）人；犹且犹且：尚且，还
10、尚且，还；而而：表承接表承接众人众人：一般人一般人 下下：方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于耻耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻为羞耻。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。以向老师学习为耻。是是故故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？圣益圣圣益圣：圣人更加圣人更加圣明圣明 圣圣：形容词作名词，圣人。形容词作名词，圣人。所以所以：的原因。的
11、原因。其其：语气副词，表揣度，语气副词，表揣度，大约，大概。大约，大概。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？原因吧？爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师师焉；焉；惑惑矣矣！于于：对于对于 耻耻：意动用意动用法，以法，以为耻为耻惑：惑：形容词，糊涂形容词，糊涂人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！自己呢，却以跟从
12、老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼彼童子之师，授之书而习童子之师，授之书而习其其句读句读者者，非，非吾所谓传吾所谓传其其道解其惑者也道解其惑者也。彼彼：代词代词，那，那些。，那，那些。其其：代词，代指：代词，代指书书 句读句读：文辞的停顿。文辞的停顿。其其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。难问题的。句读句读之不知之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而而大遗大遗，吾未
13、见其明也。，吾未见其明也。句读之不知句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不不：通通“否否”小学小学：古义：小古义：小的方面的方面学习。今义：基础教育学习。今义：基础教育 大大遗：遗：大的方面放弃大的方面放弃不不通晓句读通晓句读，不能，不能解决疑惑，有解决疑惑，有的向老师的向老师学习学习 ，有的不有的不向老师学习；小的向老师学习；小的方面要方面要学习，大的学习，大的方面方面却却放弃放弃不学，不学，我没看出那种人是明智的。我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、
14、曰弟子，曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，：彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则足羞，官盛则近相似也。位卑则足羞，官盛则近谀谀。之之：代词，这些。代词，这些。耻耻：意动，以意动，以为耻。为耻。师师，名作动，学习。名作动，学习。之族之族：这类人。这类人。族，类。族，类。云者云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。而：表而：表修饰修饰巫医、乐师巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”之类之
15、类的话，的话，就就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，他和他年龄差不多，道德学问道德学问也差不多，以地位低的人也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚谄媚了。了。”呜呼呜呼，师道之不，师道之不复复可知矣！巫医乐师百工之人，可知矣！巫医乐师百工之人，君子君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！复复：恢复恢复 不齿不齿：不与之同列，看不起不与之同列，看不起齿齿：并列，排列。并列，排列。乃乃：竟竟其其：语气词，加强反问语
16、气。语气词，加强反问语气。哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。里就可以明白了。巫医、乐师巫医、乐师和各种工匠这些人，君子和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的们不屑一提，现在他们的见识见识竟反而竟反而赶不上这些人，真赶不上这些人，真是令人奇怪啊！是令人奇怪啊！译文译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他
17、们的才智低于圣人很远，却以向老师般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，学习断
18、句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的。译文译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他的，就成群聚在一起讥笑人家。
19、问他们为什么讥笑，就说：们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！令人奇怪啊！研读研读 第三自然段第三自然段 圣人无圣人无常师
20、常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我师。，必有我师。”常师常师：固定的老师固定的老师师师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之徒之徒：这些这些人，人，徒徒：同类人同类人圣人圣人没有固定的老师。没有固定的老师。孔子曾以孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃为师聃为师。郯。郯子那些人，他们的子那些人，他们的贤能都比不上贤能都比不上孔子孔子。孔子。孔子说：几个人一起行走说：几个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。，其中一定有可以当我老师的人。是是故故弟子
21、弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是，如是而已而已。是故是故：所以。所以。不必不必：不一定。不一定。贤贤：超过超过 于于：介词，比。介词，比。闻道闻道：懂得道理懂得道理专攻专攻：专门专门研究，研究，攻攻：学习，研究学习，研究因此因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得得道理有道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此如此罢了罢了。译文译文：圣人圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师
22、襄、师襄、老聃老聃为师。郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。为师。郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起行走，其中一定有可以当我老师孔子说：几个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过的人。因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。习或研究，如此罢了。研读研读 第四自然段第四自然段李氏李氏子蟠，年十七，好子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习习之之，不拘，不拘于时于时，学，学于于余。余嘉其能余。余嘉其能行行古道古道
23、，作师说作师说以以贻贻之之。古文古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。通通：全面全面之之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。不拘于时：不拘于时：状后，不于时状后，不于时拘拘。于于：介词，可译介词，可译为受、为受、被。被。学于学于余：余：向我学习。向我学习。于于：向。向。余：余：我。我。以以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”行行古道：古道：履行古人从师之道履行古人从师之道贻贻：赠送赠送李家的孩子叫蟠的，李家的孩子叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传十七岁，爱好古文，六经的经文和传文文都都全面全面学习，学习，不被不被世俗限制世俗限制，向我学习。我赞许他能遵，向我学习。
24、我赞许他能遵行古人从师学习的风尚行古人从师学习的风尚，写，写了这篇了这篇师说师说来赠给他。来赠给他。整体感知整体感知研读第一段研读第一段 本文是一篇议论文，开门见山亮出了本文是一篇议论文，开门见山亮出了观点，请问哪一句能作为全文的中心论点观点，请问哪一句能作为全文的中心论点？文章为文章为何何而写而写？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有
25、师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。思考思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从从两两个个角角度度阐阐释释1 1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?研读第二段研读第二段 通过针砭时弊
26、，从反面论证第一通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。段所提出的中心论点。耻学于师耻学于师父母、士大夫父母、士大夫2.2.为阐述中心论点，本段提出了一个分论点，为阐述中心论点，本段提出了一个分论点，哪一句是分论点？哪一句是分论点？师道之不传也久矣！欲人之师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！无惑也难矣！简答简答：本段对：本段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论？后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？”思考：第二自然段
27、中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在在从师一事上存在自相矛盾的事实，这从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性思考思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫
28、之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性对象对象对象对象从师态度从师态度从师态度从师态度结果结果结果结果论述中心论述中心论述中心论述中心纵纵纵纵比比比比今之众人今之众人今之众人今之众人耻学于师耻学于师耻学于师耻学于师愚益愚愚益愚愚益愚愚益愚 通过正通过正通过正通过正反对比，反对比，反对比，反对比，论证了从论证了从论证了从论证了从师学习的师学习的师学习的师学习的重要性重要性重要性
29、重要性古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人从师而问从师而问从师而问从师而问圣益圣圣益圣圣益圣圣益圣横横横横比比比比于其子于其子于其子于其子择师而教之择师而教之择师而教之择师而教之小学小学小学小学于其身于其身于其身于其身耻学于师耻学于师耻学于师耻学于师大遗大遗大遗大遗自自自自比比比比巫医乐师巫医乐师巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人百工之人百工之人不耻相师不耻相师不耻相师不耻相师 士大夫士大夫士大夫士大夫之智不及之智不及之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人百工之人百工之人士大夫之士大夫之士大夫之士大夫之族族族族曰师曰弟子曰师曰弟子曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而群聚而群聚而群聚而
30、笑之笑之笑之笑之 阐述这个分论点，作者用了什么论证阐述这个分论点，作者用了什么论证方法？具体是什么内容？方法？具体是什么内容？1.1.作者用孔子的言行，阐述了什作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）么观点？（本段分论点）研读第三段研读第三段 2.2.为阐述为阐述“圣人无常师圣人无常师”用了怎样的论证方法？用了怎样的论证方法？思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有
31、我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今
32、之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。整齐的排偶句和灵活的散句交
33、错运整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二用，配合自然，错落有致。例如，第二段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。，是排偶句。接下去，接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”则是散句。则是散句。1、整句散句结合。、整句散句结合。本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫
34、不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾小学而大遗，吾未见其明也未见其明也”，否定、责备语气；第三，否定、责备语气；第三句句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺，讽刺语气感情强烈。语气感情强烈。2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后句子的
35、头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。积累基础，巩固文言知识积累基础，巩固文言知识(1)通假字例句指出通假本字及意义所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习(2)古今异义词词语例句解析(古今义)学者古之学者必有师古义：_今义：在学术上有一定成就的人从而吾从而师之古义：_今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就众人今之众人，其下圣人也亦远矣
36、古义：_今义：大家，许多人求学的人两个词，跟随并且一般人词语例句解析(古今义)小学小学而大遗，吾未见其明也古义：_今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育不必师不必贤于弟子古义：_今义：表示事理上或情理上不需要古文年十七，好古文古义：_今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)小的方面学习不一定先秦两汉时期的散文，与骈文相对(3)多义实词词语例句释义项(或用法)师古之学者必有师师道之不传也久矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎十年春，齐师伐我名词，老师动词，从师，尊师名词的意动用法，以为师动词，学习名词，军队词语例句释义项
37、(或用法)传师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之道吾师道也师道之不传也久矣不足为外人道也道相似也策之不以其道动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作名词，道理名词，风尚动词，说名词，道德学问名词，方法词语例句释义项(或用法)惑惑之不解于其身也，则耻师焉，惑矣惑而不从师名 词，疑惑形容词，糊涂动词，遇到疑难问题活用类型例句例字意思解释名词活用活用为动词其下圣人也亦远矣形容词活用 活用为名词是故圣益圣，愚益愚小学而大遗意动用法吾从而师之/孔子师郯子而耻学于师(4)词类活用低于圣人/愚人小的方面/大的方面以为师以为耻(5)重点虚词词语例句释义项(或用法)其其闻道也固先乎吾授之
38、书而习其句读者古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤人称代词，他代词，相当于“之”，指童子人称代词，他们人称代词，他(他们)的语气副词，表猜测，大概语气副词，表反问，难道词语例句释义项(或用法)之古之学者必有师择师而教之郯子之徒师道之不复，可知矣六艺经传皆通习之助词，相当于“的”第三人称代词，他指示代词，那助词，用于主谓之间，取消句子独立性助词，在句中只起调节音节的作用，无实义句式例句调为正常语序或指出标志词语判断句道之所存，师之所存也宾语前置句 句读之不知，惑之不解状语后置句师不必贤于弟子(6)特殊句式“也”表判断正常语序为“不知句读，不解惑”正常语序为“于弟子贤”