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1、红 烛 闻一多敢问医者何往敢问医者何往？战病疫，救苍生。若若一去不回一去不回？便一去不回！春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。李商隐李商隐知人闻一多(1899-1946),原名闻家骅,字友三，湖北浠水人。现代爱国诗人、学者、战士。自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。“五四”时期积极参加学生运动。1922年赴美留学，学习美术，同时研究文学和戏剧。1925年回国，后加入新月社，发表了许多有影响的新诗。先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教。1946年7月15日发表了著名的最后的一次演讲，当日下午，即遭国民党特务杀害。1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到
2、的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来，看到的却是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，极为失望。他痛呼他痛呼“我来了，我喊一我来了，我喊一声：这不是我的中华，不声：这不是我的中华，不对，不对！对，不对！”正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了闻一多的诗歌的深层根基。1923年出版1928年出版1 1.新月诗派的定义新月诗派的定义 新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔新月集影响很大，曾活跃于20世纪20年代中后期。代表人物有闻一多、徐志摩、胡适、梁实秋等，闻一多提出了三美的主张音乐美、绘画美、建筑美。这一主张奠定了新格律诗派的理论基础，因此新月派又被称
3、为“新格律诗派”。二、新月诗派二、新月诗派2.2.诗歌主张诗歌主张 前期新月派提倡新格律诗，主张前期新月派提倡新格律诗，主张“理性节制情感理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化。的美学原则与诗的形式格律化。首先是客观抒情诗的创作，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。然后再用想象来装成那模糊影像的轮廓，把主观情绪化为具体形象把主观情绪化为具体形象。反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。后期新月派提出了后期新月派提出了 健康健康、尊严尊严 的原则，的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的纯诗的立场，讲求本质的醇正、技巧的周密和格律的严谨
4、，但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。但诗的艺术表现、抒情方式与现代派趋近。吐出（t）烧沸（fi）捣破（do）脂膏（zh go）慰藉（ji）耕耘（gng yn）字词正音“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”李商隐李商隐无题无题相见时难别亦难，东风无力百花残相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干。晓晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。精神：坚持 执着 奉献作为全诗的引子,领导全篇。读课文 析形象问题探究【思考1】速读全诗，概括每一小节的内容。明确：第一节：对红烛
5、颜色之红的赞美；第二节：困惑于红烛的自我燃烧；第三节：找到红烛燃烧的高尚理由；第四节：感伤怜悯红烛的燃烧；第五节：困惑于红烛的流泪最终明白缘由；第六节、第七节：开导安慰红烛的流泪；第八、九节：引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静。有人说,红烛的情感始终是在“抑扬”错杂中起伏。诗歌的九个章节中，哪几个章节是“扬”，又有哪几个章节是“抑”？红烛内在情感章节内容（1）歌咏“烛之红”（2）困惑“烛之焚”（3-4）颂扬“烛之烧”（5-6）感伤“烛之泪”四“扬”三“抑”（7）劝勉“烛之流”（8）感叹“烛之心”（9）点明“烛之魂”诗歌以问答的形式展开抒情，一共有几处问？问了什么？第1节为
6、第一问：红烛为什么这样红？第2节为第二问：红烛为什么要自焚？第6节为第三问：红烛为什么要流泪？问题1：红烛为什么这样红？红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？拥有赤诚的心，愿意为国家与时代讴歌与奉献的人。希望诗人能像红烛一样拥有一颗热烈而诚挚的心。“红”是赤诚的象征，它代表着蜡烛奉献与牺牲的本心。第二节：诗人对红烛的自我牺牲精神提出疑问，表示不解。第三节：否定了自己的疑问，有力地表现了红烛精神的可贵，诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。这两节诗用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉
7、悟。红烛啊！红烛啊！红烛啊！红烛啊！是谁制的蜡是谁制的蜡是谁制的蜡是谁制的蜡给你躯体给你躯体给你躯体给你躯体？是谁点的火是谁点的火是谁点的火是谁点的火点着灵魂点着灵魂点着灵魂点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？然后才放出光来？然后才放出光来？然后才放出光来？一误再误；一误再误；一误再误；一误再误；矛盾！冲突！矛盾！冲突！矛盾！冲突！矛盾！冲突！红烛啊！红烛啊！红烛啊！红烛啊！不误，不误！不误，不误！不误，不误！不误，不误！原是要原是要原是要原是要“烧烧烧烧”出你的出你的出你的出你的光光光光来来来来这正是自然的方法。这正是自然的方法。
8、这正是自然的方法。这正是自然的方法。问题2：红烛为什么要自焚？这两节展现了诗人的心路历程：对“烛之焚”的认识从 走向 。困惑理解红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！世人冷漠、自欺，实则就是当时的普通民众。象征着思想和精神的禁锢烛之烧的意义：象征的手法，诗人要如同红烛一样燃烧自己，照亮沉睡的中国人，让民众觉醒，让民众有血性，打破他们思想和精神的禁锢。红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！象征着黑暗反动势力表现出“
9、红烛”一心为世人创造光明、无私奉献的精神。问题3：红烛为什么流泪？拟人“红烛”因烧得不稳而着急流泪，体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，因此痛苦流泪。第七节：第七节：诗人对红烛流泪的劝慰。诗人对红烛流泪的劝慰。红烛的泪红烛的泪不会白不会白流流，它能，它能“培培出慰藉的花儿出慰藉的花儿，结成，结成快乐的果子快乐的果子！”（贡献）（贡献）诗人诗人借此表明自己的心志，即为祖国奉献的决心。借此表明自己的心志，即为祖国奉献的决心。红烛啊！红烛啊！红烛啊！红烛啊！流吧！流吧！流吧！流吧！你怎能不流呢？你怎能不流呢？你怎能不流呢？你怎能不流呢？请将你的脂膏，请将你的
10、脂膏，请将你的脂膏，请将你的脂膏，不息地流向人间，不息地流向人间，不息地流向人间，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！结成快乐的果子！结成快乐的果子！结成快乐的果子！托物言志烛 语 情 语第八、九节 这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，这是由当时的社会背景造成的。体现对红烛的同情。这是红烛精神的本质和灵魂。在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这也是闻一多人格美的集中体现。诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱
11、，那是极其伟大崇高的献身精神。与开头李商隐的诗句相呼应，并卒章显志。表明诗人愿牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。红烛啊！红烛啊！红烛啊！红烛啊！你流一滴泪，你流一滴泪，你流一滴泪，你流一滴泪，灰一分心。灰一分心。灰一分心。灰一分心。灰心流泪你灰心流泪你灰心流泪你灰心流泪你的果的果的果的果，创造光明你创造光明你创造光明你创造光明你的因的因的因的因。红烛啊！红烛啊！红烛啊！红烛啊！“莫问收获，莫问收获，莫问收获，莫问收获，但但但但问耕耘。问耕耘。问耕耘。问耕耘。”红红红红烛烛烛烛赤诚的象征诗人自己诗人自己诗人自己诗人自己闻一多曾言：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”吴晗评论闻一多：“
12、爱人民甚于爱他自己”，还有人说闻一多是新诗史上的杜甫，指出他“怀抱祖国，热爱草根，珍视传统”。红烛红烛这首诗采取了第几人称的形式这首诗采取了第几人称的形式？这这样写有什么好处？样写有什么好处？关注技巧关注技巧第二人称第二人称第二人称第二人称有有利于作者利于作者与红烛直接展开对话与红烛直接展开对话，增强了诗歌的增强了诗歌的抒情性抒情性。同同时，也时，也拉近了与读者的距离拉近了与读者的距离，增加了诗歌的亲切感增加了诗歌的亲切感。小结小结诗歌以诗人和“红烛”的心迹交流为线索，通过“我”与“红烛”之间的交流，表现了现实中的“我”对“红烛”（坚持理想的“我”）的逐渐理解，表达了作者坚毅地为改变黑暗现实而
13、努力、不计较结果的无私奉献精神和崇高人格。如果说郭沫若是浪漫的诗人，像神仙天使一样站在天上俯瞰一切，其激情是纯粹的，其想象是浪漫的，那么闻一多则更像立足人间的斗士。闻一多在这首红烛里也质疑：一定要通过牺牲、奉献来为人间燃烧光亮吗？也困惑：一定要在放出光燃起火时伤心流泪吗？但经过诗意的思索，经过反复的咏叹，他最后在内心真正接受了红烛的牺牲、奉献精神，以“莫问收获，但问耕耘”来鼓舞一切像他一样奔赴在革命道路上的人。死水这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多仍些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上绣出几瓣桃花。再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，飘满了珍珠似的白沫;小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。1925年诗人回国后，目睹了国内军阀混战、民不聊生的惨状，产生了怒其不争的愤激情绪。本诗通过对“死水”这一具有象征意义的意象的多角度、多层面的谱写，揭露和讽刺了腐败不堪的旧社会，表达了诗人对丑恶现实的绝望、愤慨和深沉的爱国主义感情。诗中的“一沟绝望的死水”是半封建半殖民地旧中国的象征。那么一沟绝望的死水，也就跨得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。