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1、 作者：韩愈作者：韩愈学学习习目目标：标：（1）了解有关）了解有关“说说”的文体知识，的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。了解韩愈在文学史上的地位。（2）积累文言知识。）积累文言知识。（3）学习正反对比的论证方法。）学习正反对比的论证方法。一、作者简介：一、作者简介：1、韩愈（韩愈（768824），字），字退之，河南河阳（今河南退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运文字家，哲学家，古文运动的倡导者动的倡导者。祖籍河北昌。祖籍河北昌黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚。晚年任吏部侍郎，又称年任吏部侍郎，又称“韩韩吏郎吏郎”。死后谥号。死后谥号“
2、文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作，作品收录于品收录于昌黎先生集昌黎先生集。韩韩愈愈像像韩愈 唐宋八大散文家唐宋八大散文家韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元 欧阳修欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙苏洵、苏轼、苏辙 王安石、曾巩王安石、曾巩古文运动的倡导者 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他和柳宗元一起提出他和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。摒弃只讲形式不重内
3、容的华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。2、古文运动、古文运动韩愈韩愈“韩潮苏海韩潮苏海”“韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）师说师说是韩愈的代表作之一，是是韩愈的代表作之一，是他他35岁时在长安任国子监博士时针岁时在长安任国子监博士时针对时弊而写的。本文借给学生李蟠对时弊而写的。本文借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫
4、们贵的士大夫们“耻学于师耻学于师”的恶劣的恶劣风气，作者在文中阐述了风气，作者在文中阐述了老师的作老师的作用和标准，从师学习的重要性和从用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。耻下问，教学相长。这些精辟的见这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。步意义。3、解题、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。比比“论论”要自由一些。要自由一些。初中时学过的初中时学过的马说马说
5、、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。“说说”古文为古文为陈述和解说，陈述和解说，即即“解说解说的的道理道理”之意。之意。本文标题本文标题“师说师说”即即“说师说师”，意思应为意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。句读（句读（）或不焉（或不焉（）近谀近谀()()欤欤()郯子郯子()老聃老聃()()冉冉()()苌弘苌弘()师襄师襄()()蟠蟠()()经传（经传（）作师说以贻作师说以贻()()之之dufuzhundnpnchngyyrnytn xing读准下列字的读音：读准下列字的读音：二、课文朗读二、课文朗读【问题一问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可这篇
6、文章为谁而作？从哪里可以看出来？以看出来？李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不习之。不拘拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之。之。三、阅读分析第四段三、阅读分析第四段u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋六种经书。六种经书。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。从。u嘉：赞赏。嘉：赞赏。贻：赠送。贻：赠送。说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点
7、：不拘于时行古道【明确明确】可以总结为三个原因：可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余能行古道能行古道【问题二问题二】一代文学宗师为什么要为一个名一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作篇佳作师说师说？【问题三问题三】文末说文末说“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所谓的所谓的“古道古道”指的是古人从师之道，古人指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？从师之道是什么？课文体现在哪里？古人从师之道古人从师之道古之学者必有师。古之学者必有师。
8、无常师四、阅读分析第一、三段四、阅读分析第一、三段者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的办法的办法”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”第一段重点词句第一段重点词句 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治修身
9、、齐家、治国、平天下国、平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，乎：介词，前一个前一个“乎乎”：在在；后
10、一个；后一个“乎乎”：比比闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，所加动词，这里可译成所：代词，所加动词，这里可译成
11、“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。之：这。之：这。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。
12、第三段重点词句：第三段重点词句：孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第三段第三段【问题五问题五】作者用孔子的言行，阐述作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。【问题六问题六】本段用的是什么论证方法？本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。五、五、阅读分析第二段阅读分析第二段【问题问题七七】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要
13、前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？这种风气的？运用了什么论证手法？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。l焉：语气助词，不译。第二段重点词句：第二段重点词句：今之众人，其下圣人也亦远矣
14、，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l下：低，动词。下：低，动词。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，形容词，圣明。l愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？l其：其：副词，表揣测语气，大概。l于：介词，从。于：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：所说的。所谓：所说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：都是前
15、置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：不定代词，有的人。或：不定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。形容词活用为动词小：小的方面。形容词活用为动词l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“有专门技艺的人有专门技艺的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。相：单指一方，相：单指一方，耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类诸如此类的说法的说法”。则：连词
16、，就则：连词，就。彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。道：学问道德水平。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：齿：并列，排列，并列，排列，不以为伍。不以为伍。l乃：竟然。乃：竟然。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表感叹其：副词表感叹【问题问题七七】前面说过，韩愈为李蟠写文章的前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被
17、当时主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？种风气的？运用了什么论证手法？社会风气社会风气：师道之不传也久矣、耻学于师道之不传也久矣、耻学于师师。作者运用作者运用正反对比正反对比论证的手法，从三个论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气：方面批判了当时的社会风气：对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 观点观点 1“今众人今众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反正反对比对比 论证论证了从了从师学师
18、学习的习的重要重要性。性。“古圣人古圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2 于其子于其子 择师而教之择师而教之 小小 学学 于其身于其身 耻师耻师 大大 遗遗 3 巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人 士大夫之士大夫之族族 曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑群聚而笑之之 或者或者从从以下三个方面进行对比论证以下三个方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，古之圣人，从师而问；从师而问；今之众人，今之众人，耻学于师。耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，对其子，择师而教；择师而教；对其身，对其身，耻学于师。耻学
19、于师。3 3、横比：、横比：百工之人，百工之人，不耻相师；不耻相师；士大夫：士大夫：群聚而笑之。群聚而笑之。找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 课堂练习课堂练习 找出文中通假字通假字1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。
20、（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）
21、看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通
22、习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面形容词作动词，感到羞耻形容词作动词，感到羞耻意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式