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1、韩韩愈愈 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍，祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家，是唐代，是唐代“古文古文运动运动”的倡导者的倡导者，宋代，宋代苏轼称他苏轼称他“文起八代之文起八代之衰衰”，明人列他为，明人列他为“唐唐宋八大家宋八大家”之首。之首。作者介绍作者介绍 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。的
2、观点。主张学习先秦主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵言贵创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作式不重内容华而不实的文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。古文运动古文运动 “说说”是一种是一种是古代是古代论说论说文可以文可以先叙后先叙后议议，也可，也可夹夹叙叙夹议夹议。“说说”比比“论论”随便些。随便些。议论文文体。议论文文体。“说说”，古义，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就为陈述和解说，因而对这类文体，就可按可按“解说解说的道理的道理”来理解
3、。来理解。师说师说，即，即“说师说师”，意思是，意思是“解解说关于说关于从师从师的道理的道理”。解题解题段观点观点：学必有师：学必有师 教师职能，传道受业教师职能，传道受业解惑（正）解惑（正）人皆有惑，无师不能人皆有惑，无师不能解惑（反）解惑（反）怎么样怎么样（择师标准（择师标准）无贵无贱，无长无无贵无贱，无长无少，道之所存，师少，道之所存，师之所存也之所存也为什么为什么（从师必要）（从师必要）观点：师道不传久，欲人无惑难观点：师道不传久，欲人无惑难古圣人古圣人 今众人今众人圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚于其子于其子 于其身于其身小学小学 大遗大遗 巫医乐师百工巫医乐师百工 士大夫之族士大夫之族贱
4、者智贱者智 贵者愚贵者愚 纵纵比比自自比比横横比比针对时弊，针对时弊，将事例进将事例进行正反对行正反对比论证，比论证，充分证明充分证明“从师的从师的必要性必要性”。段 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）注：注：魏晋氏以下：魏晋南北朝时
5、以九品中正制选官，魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上上品无寒门，下品无世族品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。抗颜抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。老师来了。指目：手指而目视。指目：手指而目视。牵引：拉拉扯扯状。牵引：拉拉扯扯状。增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈增与为言辞：增添一
6、些言辞来毁谤韩愈 。观点：圣人无常师观点：圣人无常师 举例论证了举例论证了“古之学者必有师古之学者必有师”，强调了择师的标准。，强调了择师的标准。结论：弟子不必不如师，结论：弟子不必不如师，师不必贤师不必贤于弟子，于弟子，闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻段段例举孔圣人言行论证例举孔圣人言行论证段段不拘于时不拘于时不拘于时不拘于时（呼应第二段）（呼应第二段）（呼应第二段）（呼应第二段）赞李蟠，表明写作缘由赞李蟠，表明写作缘由议论的契机议论的契机能行古道能行古道能行古道能行古道（呼应第三段）（呼应第三段）（呼应第三段）（呼应第三段）中心论点（是什么 为什么 怎么办）分论点二（怎么办）分论点一（为什么）说明写作缘由