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1、兼爱文言词句解析与文言知识归纳一、课内文言词句解析圣人以治天下为事（职业）者也，必知乱之所之起（从哪里产生），焉（于是）能治 之；（圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。）不知乱 之所自起，则不能治。sz （譬如）如医之攻（治疗）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻 之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（不这样）?必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不 孝君父，所谓乱也。（臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。）子自爱，不爱父，故豆（损害）父而 自利；弟自爱，不爱
2、兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。（臣下爱 自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。）虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟， 君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（爱自,宾语前置）也，不爱子，故亏子而自利；兄自 爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼 爱其身，不爱人，故贼（损害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（相互侵扰 家族）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国， 不爱异国，故攻
3、异国以利其国。（诸侯各自爱他自己的国家,不爱别人的国家，所以攻伐别人的国 家以利他自己的国家。）天下之乱物（乱事），县此（全部都具备在这里）而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?（假若天下都能 相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？）视父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝？ 犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈立（没有）。犹有盗贼乎？视人之室若 其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（鼓励） 爱？（所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？）故天下兼 相爱则治，xf
4、fl （相互）恶则乱。故子墨子日不可以不劝爱人者，此也犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大 夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈，若此则天下迨（太平）。二、重点梳理1.文言实词积累国义项例句释义诸侯各爱其国诸侯国，封国义项思国之安者，必积弱义（谏太宗十思疏）苗家登斯楼也,则有去国怀乡（岳阳楼记） *国都，京城红豆生南国，春来发儿枝（王维相思） 地域，乡土劝学 劝勉，勉励怀王稚子子兰劝王行（屈原列传） 劝说，劝告且举世誉之而不加劝，举世非之而不加 泪.（庄子逍遥游）勤勉，奋勉例句本字及
5、意义当察乱何自 起同“尝”，尝试故不孝不慈同“无”，没有3 .多义实词.词类活用.特殊句式词语例句意义(1)事圣人以治天下为事者也 *事务敏于事而慎于言（论语十二章）回虽不敏，请事斯语矣（论语十 二章）做事遂散六国之从，使之西面事秦（谏逐 客书）实践、从事迩之事父，远之事君（论语十二 章）侍奉，为服 务世世以济源统为事（五石之瓠） *职业如曰今日当一切不事事（答司马谏议 书）前一个“事”，办（事）;后一个“事”，事情享国之日浅，国家无事（过秦论）事故，事件(2)攻譬之如医之攻人之疾者然治疗故攻异国以利其国 *攻打闻道有先后，术业有专攻（师说） *学习、研究他山之石，可以攻玉（诗经小 *雅鹤鸣）
6、治、加工例句活用类型及释义故万父而自利 使动用法，使受损失故乱异家以利其*家使动用法，使获利例句句式特点（请指出标志词）当察乱何自起宾语前置句标志词：何（宾语）、 自（动词）子自爱，不爱父，故 亏父而自利宾语前置句（两处）标志词：自（宾 语）、爱（动词），自（宾语）、利（动 词）4 .文化常识墨子一书是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。该书提出了兼爱、非攻、尚贤、 尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点，以（兼爱）为核心，以（节用）、（尚 贤）为支点。墨子一书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦 的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全 书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，造句遣词口语化，语言质朴无 华。