《10鱼我所欲也 (2).ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《10鱼我所欲也 (2).ppt（41页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、孟孟子子 1 1、朗读课文并准确翻译第一段重点、朗读课文并准确翻译第一段重点词句。词句。2 2、理解第一段内容并体会、理解第一段内容并体会“舍生取舍生取义义”的观点。的观点。3 3、积累文言知识，提升文言能力。、积累文言知识，提升文言能力。学习目标：学习目标：知识回顾答案：知识回顾答案：1、孟子、孟子告子上告子上，轲，子，轲，子舆。舆。7篇篇2、dncbwqifguxis ngng鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲也。我所欲也。二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而 取取熊掌熊掌者也。者也。生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生
2、而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。大大译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，（如果）是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取正义选取正义。同时得到同时得到想要想要舍弃舍弃选取，选择选取，选择也也正义正义 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，故不生者，
3、故不为为苟得苟得也；也；死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。译文：译文：生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死亡的，我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。所以有的祸患我不躲避。严重，重要。严重，重要。比比做做苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难 通通“避避”，躲避，躲避如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于
4、生，则则凡凡可以可以得生者得生者何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟辟患者何不为也？患者何不为也？译文：译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的方法有什的，那么凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没么不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？的事情有什么不能做呢？假如，假使假如，假使。什么手段不可用呢什么手段不可用呢那么，就那么，就 可以用来可以用来由由 是是则生而有不用
5、也；由是则可以辟患则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者。译文：译文：凭借这些方法就可以生存却有人不去凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的，（人们）所厌恶的事情有比死命更重要的，（人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的亡更厉害的。凭借，根据凭借，根据代词代词“这这”，指生存的办法，指生存的办法因此因此非非独独贤者有是贤者有是心心也，人皆有也，人皆有之之，贤者，
6、贤者能能勿丧勿丧耳。耳。译文：译文：不仅仅贤能的人有这种思想，人人不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉它都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。罢了。不丢掉不丢掉这种思想这种思想仅仅仅仅代词，指代词，指“这种思想这种思想”第第一一部部分分提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的。美德就是人所固有的。概括内容概括内容拓展链接答案：拓展链接答案：、解释下列加点的词在文中的意思。1、（、（1）辟：辟：通通“避避”，躲避。（，躲避。（2）涕：涕：眼泪眼泪2、（、（1）译文：）译文：由此可见，人们所喜爱的有比生命更由此可见
7、，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事（2）译文：）译文：弘范于是用接待宾客的礼节来回见文弘范于是用接待宾客的礼节来回见文天祥。天祥。3、（、（1）富贵不能淫：国亡不能捄，为人臣者死有余）富贵不能淫：国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！罪，况敢逃其死而二其心乎！（2）威武不能屈：）威武不能屈：见弘范，左右命之拜，不拜。见弘范，左右命之拜，不拜。4、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句、乙文中，文天祥的所作所为印证了甲文中的哪句话？（话？（2分）分）舍生而取义者也舍生而取义者也译文：文天祥押到潮阳，见到张弘范（降
8、将）张弘范的手下让文译文：文天祥押到潮阳，见到张弘范（降将）张弘范的手下让文天祥下跪。文天祥不跪天祥下跪。文天祥不跪!张张弘范就像招待客人一样对待文天祥！张弘范就像招待客人一样对待文天祥！张弘范押文天祥到崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰，文天祥弘范押文天祥到崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰，文天祥说：说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？那样行吗我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？那样行吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥就写了过零丁张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥就写了过零丁洋一诗给张弘范。张弘范读到诗最后洋一诗给张弘范。张弘范读到诗最后“人生自古谁无死，留
9、取人生自古谁无死，留取丹心照汗青丹心照汗青”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。崖两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。崖山被攻陷后，弘范在军中置酒大摆庆功会，弘范说：山被攻陷后，弘范在军中置酒大摆庆功会，弘范说：“你的国家你的国家已经来亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大已经来亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥潸然文天祥潸然泪下。张弘范派人押送文天祥到京城，文天祥在路上，八天不吃泪下。张弘范派人押送文天祥到京城，文天祥在路上，八天不吃饭，但是没有饿死，于是就
10、停止了绝食，到了燕京，招待文天祥饭，但是没有饿死，于是就停止了绝食，到了燕京，招待文天祥的人招待的很周到，文天祥不睡觉，整夜就坐在那里。于是把文的人招待的很周到，文天祥不睡觉，整夜就坐在那里。于是把文天祥转交到兵马司，派士兵看守起来，天祥转交到兵马司，派士兵看守起来，.文天祥临刑的时候很从文天祥临刑的时候很从容，对看守他的士兵说，容，对看守他的士兵说，“我的事情完结了，心中无愧了！我的事情完结了，心中无愧了！”，朝南方跪拜而死！朝南方跪拜而死！第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出引出生与义不可得
11、兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“所恶有所恶有甚于死者甚于死者”）“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患故患有所不辟也有所不辟也”这几句从这几句从正面阐明为什么正面阐明为什么要要“舍生取义舍生取义”。因为因为“我我”所喜爱的所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为生；因为“我我”所厌恶的东西有比死更所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸可恶的，所以不避杀身之祸。分分析析第第一一部部分分“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于所恶有甚于死者死者”反面论
12、证。反面论证。先用假设推理的方式说明，先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存是确实存在的，在的，“义
13、义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更比死更可恶。可恶。第三层（本段最后一句）回到第三层（本段最后一句）回到“性性善论善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美的美德，本来人人都有，只不过贤人不德，本来人人都有，只不过贤人不丢掉它罢了。丢掉它罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔而与之尔而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿的）会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿的）人也不会接
14、受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种盛食物的器具没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。与，给。而，表修饰用脚踢因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做）万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我我何何加加焉！焉！为为宫室宫室之之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与？高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫那么高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？
15、感激我吗？这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别。对有什么益处侍奉得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。所认识的贫穷的人感激我吗？的为了乡乡为身死而不受，为身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之谓之谓失其失其本心本心。从前为了（从前为了（“礼义礼义”，），）宁愿宁愿死也不接受（施舍），死也不接受（施舍），现在现在（却）为了宫室的华美（却）为了宫室的华美接受接受了
16、；了；从前为了（从前为了（“礼义礼义”）宁）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（为了（“礼义礼义”)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认宁愿死也不接受，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。吗？这叫做丧失了他的本性。现在做，这里指“接受”通“向”，从前这种做法停止，放弃。取独 叫做天性，天良。第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食一
17、箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生死，关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。义。分分析析第第二二部部分分第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾）举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。第二层（从第二层（从“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”至至“是亦不可是亦不可以已乎以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义从反面
18、举例论证不能见利忘义。首先指出。首先指出一些显贵的人一些显贵的人“不辩礼义不辩礼义”就接受高位厚禄。紧接着就接受高位厚禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”是一句是一句反问，更增加了批判的力量。反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论性善论”上，上，把上述人的行为归纳为把上述人的行
19、为归纳为“失其本心失其本心”。“本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。者不可兼得，舍生而取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死
20、者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申道理论证：道理论证：苏武把气节看得比苏武把气节看得比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生结构分析：结构分析：舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现
21、实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义羞恶之心羞恶之心 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”（孟子告子上）羞恶之心请你举一些请你举一些“守义不辱守义不辱”或
22、或“见见利忘义利忘义”的例子，联系实际、结的例子，联系实际、结合孟子的合孟子的“义义”谈谈你的看法。谈谈你的看法。练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚于、所欲有甚于生生者者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词），语气词）（给）（给）（表示修饰）（表示修饰
23、）（表转折，但是）（表转折，但是）（比）（比）（对）（对）（这种）（这种）（这种做法）（这种做法）难句点拨：难句点拨：由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。由由此此可可见见，人人们们所所想想要要的的东东西西
24、有有比比生生命命更更重重要要的的，人人们们所厌恶的东西，有比死更厉害的。所厌恶的东西，有比死更厉害的。不只是有道德的人有这种思想，人人都有不只是有道德的人有这种思想，人人都有，只是有道德，只是有道德的人能永远不失去它罢了。的人能永远不失去它罢了。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟于我何加焉万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了他的本性。这就叫做失去了他的本性。从前有的人（为了从前有的人（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了）宁
25、愿死也不接受，现在却为了宫室的华美接受了。宫室的华美接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢!(轻轻蔑蔑地地)呼呼喝喝着着给给他他(吃吃)，过过路路的的人人不不会会接接受受；用用脚脚踢踢着着给他给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。一、通假字一、通假字1、则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也患者何不为也2、万钟不、万钟不辩辩礼仪而受之礼仪而受之3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与4、乡乡为身死而不受为身死而不受通“避”躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”从前、先前从前、先前二、古今异义1、非独贤者有、非
26、独贤者有是是心也心也 古义：古义：今义：今义：2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉 古义：古义：今义：今义：3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义：何不用也何不用也 今义：今义：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古义：古义：今义：今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词应该；把应该；把能愿动词能愿动词三、一词多义n得：得：n1、二者不可、二者不可得得兼兼n2、得得之则生之则生能能得到得到四、虚词1、之：、之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆
27、有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之n2、为：为：介词介词n乡乡为为身死而不受身死而不受n今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之n动词：动词：n今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之n故不故不为为苟得也苟得也因为因为为了为了做做做做而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼仪万钟则不辨礼仪而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修
28、饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示原因，不译表示原因，不译表示目的，就表示目的，就于：于：介词介词所恶有甚所恶有甚于于死者死者万钟万钟于于我何加焉我何加焉则：则：连词连词万钟万钟则则不辨礼仪而受之不辨礼仪而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就四、特殊句式1、判断句、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句、省略句故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心