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1、v11月月30日日,身着便装的驻金华某部机要参谋、身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散步步,看到一名年轻女子跳江自杀看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻结果轻生女救了上来生女救了上来,他却没有上来他却没有上来,只剩下妻女在只剩下妻女在岸边苦苦等待岸边苦苦等待v2007感动中国义无反顾孟祥斌感动中国义无反顾孟祥斌-视频视频孟孟子子v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就
2、有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。v鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我也，熊掌，亦我所欲也，二者不可所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深
3、，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生所欲甚于生（义）（义）故不苟得故不苟得所恶甚于死所恶甚于死（不义）（不义）故不避患故不避患正面分析舍生取义的原因正面分析舍生取义的原因v如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡凡可以得生者，可以得生者，何不用也何不用也。使人之。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不何不为为也？也？假假设设分分析析所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何
4、不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段避祸）（不择手段避祸）反面反面论证论证“义义”的的价值价值和作和作用用v由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可；由是则可以避患而有不为也以避患而有不为也。是故所欲有。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者 。v采用某种手段就能生存，可是有采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。些人却不采用它。v采用某种手段就可以避免患难，采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。可是有的人也不采用。v由此可见由此可见,人们所想望的东西有比人们所想望的东西有比生命更
5、重要的生命更重要的(“(“义义”),),人们所厌恶人们所厌恶的东西的东西,有比死更厉害的有比死更厉害的(“(“不义不义”)。由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）v非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。v不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的下来本性是善良的)，只是有道德，只是有道德的人能永远不失去它罢了。的人能永远
6、不失去它罢了。升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧v一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行行道之人道之人弗受；蹴尔而与之，乞弗受；蹴尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心得得生生舍舍死死v万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者之奉，所识穷乏者得得我我与与？宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟
7、 不辨礼义不辨礼义v乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之宫室之美美为为之；乡为身死而不受，今为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心v小结：小结：v第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：提出中心论点（喻证）第一层：提出中心论点（喻证）第二层：分析舍生取义的道理第二层：分析舍生取义的道理v一步：辨证分析（正）一步：辨证分
8、析（正）v二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）v三步：因果分析三步：因果分析第三层：舍生取义是人的本心，第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）v第二段：第二段：舍义以利就是丧失本舍义以利就是丧失本心。心。第一层：证明第一层：证明“义义”之存在。之存在。（正面举例）（正面举例）第二层：揭示第二层：揭示“见利忘义见利忘义”。（反面举例）（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）生取义。（对比论证）v本文是一篇论述道德标准和政治本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文
9、。作者以严肃的态节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与度，庄重的言语，阐述生死与“义义”的关系，指出的关系，指出“义义”的价值高于的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要在必要时要“舍生取义舍生取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨礼义而贪求富。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。贵的行为是不足取的。v写作特点写作特点v1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。v文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，从正面论述的中心论点立论，从正面论述生死与生死与“
10、义义”的关系，指出舍的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。v2 2善用比喻。善用比喻。v开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以中心论点。第二段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。v3 3善用对比。善用对比。v第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正
11、面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。v一、一词多义一、一词多义v、与、与v通通“欤欤”，语气词，语气词v例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与v给给v例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之v2 2而而v连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词v例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之v转折连词，却转折连词，却v例句：由是则生例句：由是则生而而有不
12、用也有不用也v3 3于于v比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者v对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉v4 4是是v这种这种例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也v这种作法这种作法例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎v5 5得得v得到，拥有得到，拥有例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼v通通“德德”，感激，感激例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与v6 6尔尔v助词助词例句：呼例句：呼尔尔而与之而与之v代词，你代词，你例句：与例句：与尔尔同销万古愁同销万古愁（李白（李白将进酒将进酒）v7 7为为v为了为了例句：例句：乡乡为为身死而不受身死而不受v做做例句：例句
13、：今为宫室之美今为宫室之美为为之之v二、通假字二、通假字v1 1故患有所不辟也故患有所不辟也v“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。v2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。v3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之v“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感，恩惠，这里是感激的意思。激的意思。v4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与v“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。v5 5乡为身死而不受乡为身死而不受v“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。v三、古今异义三、古今异义v1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之v钟钟v古义
14、：一种量器古义：一种量器v今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器v2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也v是是v古义：代词，这种古义：代词，这种v今义：判断动词，是今义：判断动词，是v四、词类活用四、词类活用v例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与v得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是感激的意思。名名词作动词词作动词。v五、特殊句式五、特殊句式v1 1判断句判断句v例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。v“也也”，判断句标志。，判断句标志。v译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。v2 2省略句省略句v例句：乡为身死而不受。例句：乡
15、为身死而不受。v“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼礼义义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施施舍舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。v译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死宁愿死也不接受施舍。也不接受施舍。v、结合、结合孟子孟子两章两章和本文，和本文，谈谈谈谈孟子孟子散文的语言特色。散文的语言特色。明白晓畅，通俗易懂，很少使用生明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。僻词汇。大量使用排偶句，节奏感强，富于大量使用排偶句，节奏感强，富于文采和气势。文采和气势。善于运用比喻，这种取义浅近的比善于运用比喻，这种取义浅近的比喻，既使道理易于为人接受，又使喻
16、，既使道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。文章富有文学趣味。v、谈谈你对舍生取义的看法。、谈谈你对舍生取义的看法。v、对比阅读以下几则材料，联系、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。价值取向。v材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙匈牙利利裴多菲裴多菲)v材料三：人生自古谁无死，留取丹材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。心
17、照汗青。(文天祥文天祥)v材料四：砍头不要紧，只要主义真。材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶()()v一一箪箪食食()v一豆一豆羹羹()v蹴蹴()v苟苟得得()v不不屑屑()()v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激
18、。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。v、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。v二者不可二者不可得兼得兼(）v如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()v此之谓失其此之谓失其本心本心(）v贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()v故故患患有所不辟也有所不辟也()v呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使，假使，假如假如天性、天良天性、天良遗失、丢掉遗失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词v、下列句子中加色的、下列句子中加色的“之之”的用法不同的项是的用法不同的项是()vA.A.此此之之谓失其本心谓失其本心vB.B.为宫室为宫室之之美，妻妾之奉美，妻妾之奉vC.C.使人使人之之所恶莫甚于死者所恶莫甚于死者vD.D.退而甘食其土退而甘食其土之之有有v、将下列句子补充完整。、将下列句子补充完整。v鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，也，。v生，亦我所欲，生，亦我所欲，二，二者不可得兼，者不可得兼，。v呼尔而与之，呼尔而与之，；，乞人不屑也。，乞人不屑也。蹴尔而与之蹴尔而与之二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌也舍鱼而取熊掌也舍生而取义者也舍生而取义者也义，亦我所欲也义，亦我所欲也行道之人弗受行道之人弗受