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1、读论语有感精选15篇读论语有感1 不久前，我读论语这本书，让我受益匪浅。 论语是记录孔子和他弟子言行的书。书中讲到“温故而知新，可以为师矣”。这句话讲的是学习方法，它让我们在学习后再温习一遍，温习了旧学问后，就会有新的发觉、新的体会，就可以当老师了。学习领悟了这句话后，每到课间或回家后，我都会复习一下当天的内容，每次复习后，对学问有了更深的理解、更深的体会。 “三人行，必有我师焉”，这句话我时常挂在嘴边。“三个人一起行走，他们之中必定有我的老师。”这句话让我受益匪浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子。它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样
2、壮丽无边！山之高，是由于它不排斥每一块小石头；海之阔，是由于它聚集了千万条小溪流。假如你想具有高山的情怀和大海般渊博的学问，是否就应当擅长从生活中查找良师益友，借鉴他人的点滴特长呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”。日常生活中，每个人都有值得我学习的地方。 “己所不欲，勿施于人。”这句话告知我们不要把自己厌烦的东西给别人，不要让别人做自己所厌烦的事。我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多肉，我不想吃，就夹给了爸爸。读了这一句话后，我再也没有偷偷地把不吃的东西给爸爸。我觉得我们应当学习鲁迅先生，为自己想少，为别人想得多，严于律己，宽以待人。假如人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的奇
3、妙，多么的和谐啊！ 通过学习论语，我明白了许多道理：学习要讲究方法，“温故而知新，可以为师矣”；生活中要虚心好学，“三人行，必有我师焉”；还懂得了“己所不欲，勿施于人”。 （辅导老师：张新） 读论语有感2 不知从什么时候开头，我变成了一个不敢幻想，可怕失败的人。面对心向往之的事物我退却了，渐渐的学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的失落与难过。有时候，当我无法不面对污浊的空气，拥挤的空间，我发觉我再也找不回当年那个呼着“小时不识日”的我了。 而这种心态，在遇到孔子的时候发生了转变。我开头信任有那么一种人，境遇比我差得多，却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献，还在为类似“挟泰山以超北海”
4、的幻想坚持着。我突然想起了我自己，从来没有一个人像荷蓧丈人那样用犀利的语言抨击我的幻想，由于我没有幻想，精确地说，是没有拥有灵魂的幻想。 曾几何时，我也“傻傻”地去给老人让座，在地上捡了钱去交给警察叔叔，观看同学抄作业会严峻制止。而今呢，我看到老人上车会装睡觉，看到同学抄作业会走过去笑着对他说：“要不要抄我的？”看到插队的我也不会管，对着不宠爱的事我会笑，对着不公正的事我能忍。 当我以一个“完善无缺”的姿态重新站起的时候，我以为我不会再受伤了。可是，我错了，我躲不了。我终归不能像孔子一样喊出：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”在一个战乱不断，百姓流离失所，公正难觅的年月，说出这样
5、的话的孔子，真的不能不让我鄙视。由于我做不到。 孔子曰：“仁”即“爱人”。我许多次地希望这个世界布满仁，可是太难了，现在尚且做不到，更何况孔子所处的时代？于是我想起一个面色枯槁却神情照旧焕发光荣的人，在一个弱肉强食的世界说着：“不义而富且贵，于我如浮云！”当他面对外界“今之从政者殆尔”，怅然若失地说“鸟兽不与同群”时，谁又能够像他一样轻抚琴弦，浅吟低唱那千古之音？ 我轻抚着这冷漠的纸张，读着那些渐渐消逝在时空中的文字，我彻底折服了。我的苦痛真的不算什么，由于真正的君子是绝不会为残酷的现实所击败，绝不会怀疑自己所选择的路，也绝不会由于身处逆境而喋喋不休地埋怨环境的恶劣。他们会自己动手，用自己的行
6、为去转变环境。 孔先生教会我的，让我终生受用。他在梦里告知我：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”先生，我会努力做到的，由于幻想已经回来了。 读论语有感3 说起孔子，我们自然会想起论语，一部由孔子的子弟们编写的经典著作，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面,内容特殊丰富,是儒学最主要的经典。虽然距今已有两千五百年，但是论语的价值不亚于西方的圣经。北宋初年的宰相赵普曾说过：“半部论语治天下”。世界上的真理永久是最朴实的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永久要播种，秋天要收获一样。细读论语，它告知我们的就是这些朴实又真实的道理。 手捧论语，洗礼心灵。当今社会，人能用聪慧的大脑制造
7、丰富的物质生活，但是人们在追逐物质的时候很简洁失去自己，智者留下的精神财宝能为自己指明前进的方向，能让那颗被喧嚣的世界吵得骄躁担忧的心获得一方宁静和安逸。论语就是这样的智者。正如西汉学者刘向说:“书犹药也,善读之可以医患。”论语可以算是一味良药，孔子是一位精神世界特殊富有的圣人，他说“贤哉，回也！贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子夸赞弟子颜回的“安贫乐道”不就是他的真实写照吗？我们渴望物质生活的富足，但是我们渐渐觉得心被物累。这时候，我们捧起论语，找到心灵的归属。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”是啊，美丽的大自然、动人的音乐旋律、
8、高洁的追求和向往、乐观向上的生活态度、淳朴的亲情和友情，这些不都是我们欢快之源吗？人生的精彩和辉煌总是短短的一瞬，平淡才是永恒。当我们感觉浮躁，抛开喧嚣与重荷，抽空去看看一望无际的大海，宽敞无疆的原野，寂寥点缀的星空，在静谧中，追寻心灵忘却的人文情怀，给心灵一点温和的滋润。 细读论语，三省吾身。学校时我与论语第一次会面，在老师的引领下，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”的警句深深地印在了我的脑海。朦胧的记忆中，懂得了不但要学习还要思考，要虚心地学习别人的优点，自省不足。历经数年，这种朴实的真理始终陪伴着我。学校开展的公开课，我乐观去参加，学习
9、阅历丰富的老师的教育才智，从年轻老师身上学习他们的活力，窥视自身的不足。为人师表的我，和同学一起以“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”共勉。“问泉那得清如许,为有源头活水来”,作为老师的我，更要多学习，多思考，流向同学的才会是一条活的河流。同学是老师的镜子，同学的不足，更应当引起反思。当班里有同学闹冲突的时候，我除了教育同学，更要教育自己，是不是平常对同学的叮嘱少了？ 共读论语，和同学一起成长。为人师表，我是同学在校的家长，肩负着经营好班级这个大家庭的重任，现在和同学们一起经营好了小家，才能让同学在潜移默化中学会以后经营大家。每星期的经典阅读时
10、间里，和孩子们一起诵读由论语延生出的弟子规，同学们在书海中懂得了仁、义、礼、智、信；在一个个廉洁、不图私利的小故事中，同学们懂得了做一个恳切、正直的人。我的班级里曾经发生过丢失课外书的事情，当我在班上调查的时候，同学们一个个你看我，我看你，谈论得面红耳赤：“谁拿的？快拿出来吧。”浩然正气回荡在教室上空，结果是同学自己把课外书落在家里了。当全部的误会被消退，一股清风扑向我的脸上，也扑向了全部同学的脸上。 读一读论语，“碧水月自阔，岁流净而平”的淡泊宁静跃然心间，孔子的安贫乐道、虚心好学、仁义懂礼，帮我指引了心灵追求的方向，让浮躁慢慢湮没于滚滚红尘。让阵阵的国学清风吹拂我们浮躁的内心，让一股浩然正
11、气常伴我们四周，做一个幸福的读书人吧。 读论语有感4 子曰：君子不器。论语为政 孔子说，君子不器。于是“不器”二字便犹如珠穆朗玛峰顶的星星，从古至今的人们思考着它，仰视着它，为它作注，设法践行，那些在我们耳中那些顶顶大名的贤者们无一不以自己的方式解读着它，而更加无一例外的是，每一个身体里流淌着黄河的血脉的中华儿女都坚决地向着它，像每天从不会迟到的越过地平线的第一缕阳光一样坚决地向着它，向着东方。 第一易经有言：“形而上者为之道，形而下者谓之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具体的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教条，不仅仅有一技之所用，他要去领悟万物之道，追求道器不离之境。
12、万物之道是个极广泛而抽象的概念，而孔子说要去其中有所参透的人是君子，从这里来看，儒家中所强调的社会责任感便渗透了出来，君子是读书人，有仁有德的人，这样的人长于世便要去领悟万物，要去感怀天地，所以这样看来君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束缚的有着清晰地道路的与方向的。这似乎便与我们今日所谈的新青年，新思想有着不谋而合的地方，以自由的灵魂驶向坚决地远方。 其次，古代的“器”，特地指具有某种功能事物。于是从这个维度来看，“君子不器”便有了另一层意思，君子不像器具那样，有着局限的用途。君子该是广博的，君子的才华该是海纳百川的，这好比是我们如今所说的短暂的生命与绵延的厚度，君子当以其生命之有限丈量真理
13、之无限。 第三，而“器”又有刀剑武器之意，所以这样看来，又有了第三层意思，君子当才智清明，心中坚决有规，不成为小人的工具，不为任何人所利用。而若以此为意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以体现。 第四，“器”也有气量之意，若以此延长，便有君子心怀天下，气量没有固定的度，包涵四海之意。古时君子多为有学问的阶级或更有统治阶级，他们是人民的牧羊人，当以容恕之道福泽天下，庇护万民。而今之君子更当以仁之心，恕之方，向着道。 综上所述四点，谓之“君子不器”。 读论语有感5 读论语有感论语是记载孔子及其部分弟于言行的语言，孔子死后由他的弟子及再传弟子辑录而成。这是一本特别值得让人去阅读，去品尝的书。 四
14、班级起，我便开头阅读这本书，这里面记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术的道德修养各个方面的言论。 每当一有时间，我会棒着它贪欲地看。里面让我印象最深刻的是这么一句：子贡问曰“孔文子向以谓之“文”也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。”这句话的意思就是：子贡问孔子：“为什么孔子的谥号是“文”呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻导，所以谥足是“文”。” 读了这句话，让人有所深思。是的，我们在学习上能不耻下问，虚心请教别人，就确定会有所提高。可是有的同学认为问别人会显出自己的笨、不聪慧、这是不对的。你想想，连孔子这样的大人物也请教过别人我们就不能吗？孔子认
15、为，什么人都不是生下来就有学问的，所以他遇不懂的问题总是虚心向别人请教。所以，我们学校生就更要虚心地向别人请教了。不懂就问，不要感到耻辱，不会就不会，正所谓知只为知之，不知为不知，是知也。知道是知道，不知道是不知道，不要不懂装懂，要虚心地去向别人请教。 论语这本书让我受益匪浅，让我从中得到的乐趣不计其数。大家需多读这样的书。由于，它值得你用心去阅读。 读论语有感6 论语，是中国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与孟子高校中庸合为“四书”。 新的学期，我们学
16、习了它其中的十二章，通过老师的讲解，我明白了它们的意思，当我再次读到“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时，想起了以前写作业时的场景：放假了，老师总会留一些作业，一开头还认真的在写，过了十几分钟，我就摸摸这儿，摸摸那儿，当我拿起课外书要看时，还在心里对自己说：就看特别钟。可是特别钟过去了，我照旧还想看，我心想：再看特别钟吧！反正作业也不多，我半天就能写完。五分钟，特别钟，十五分钟半个小时过去了，我还是没放下手中的书。直到书的最终一页被我翻过，已经过了两个小时了，我抬头看看墙上的钟表，才发觉已经过了两个小时了。我才埋头奋笔疾书，但作业还是没有在一天之内写完。其次天上午，我又坐到书桌前，下定决心要在上午之前
17、把作业写完，可是我写着写着又想起昨天晚上吃饭时看的电影，里面的搞笑情节让我不禁笑了起来。过了一会儿，我才认真地埋头写作业，当我写完作业时，已经是晚上了，原来今日可以痛痛快快的玩一天的，可是由于我写作业时的不专心，这个方案才“泡汤”的。就这样，周末过去了。当我学了论语中的这句话时，恍然大悟：时间如流水一样，一去不复返，我们“铺张”掉的时间，永久也不会回来的。想想我看课外书，想电影里的情节时，那些时间用来写作业该多好啊！这样的状况每天都会有，都是由于我不知道时间的宝贵，做着这件事，想着别的事，时间就是在这不知不觉间消逝。 论语，这部书中的一则就可以给我们这么大的启示，别说整部论语了！有人说：“半部
18、论语治天下。”可见读论语的好处是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍昼夜。”让我们一起珍惜时间吧！ 读论语有感7 我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感； 亲热无间的好伴侣，却常常做出彼此损害的事情来； 有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。 为什么会这样？ 怎样的关系才能称作“好”呢？ 孔夫子认为，太过疏远和太过亲热都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲热却不是相处的最佳状态呢？ 孔子的同学子游说：“事君数，斯辱矣；伴侣数，斯疏矣。”（论语里仁）“数”是“屡次”的意思。假如你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致
19、羞辱就不远了；你有事没事总是跟在伴侣旁边，虽然看起来亲热，但离你们俩疏远也就不远了。 读论语有感8 第五章子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；其次层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原则。 一般说富贵贫贱是指现实中人的境况，有时人们还会说贫困富出名贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅
20、仅表明人在社会中境遇，富就是有财宝，富有；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财宝，生活拮据，贫困；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，“践也，卑下见践履也（释名释言语）”。富贵贫贱是社会中一般人的一般生活状态，是个事实，古今一样。离苦得乐，古今中外概莫能外，这是现实人的基本诉求。假如一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是一个特殊一般的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。 什么是君子呢？论语学而章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于义，小人喻于利”；颜渊章有：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
21、”一般认为君子一是指古代的统治者与贵族的通称，如：春秋左传桓公十二年引诗经语：“君子屡盟，乱是用长，无信也”。孟子滕文公上说：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。”君子也指人格高尚的人，如孟子说君子有不战；荀子说君子博学。周易乾卦卦辞：“九三，君子终日乾乾。”汉代班固的白虎通号：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”宋代王安石君子斋记：“故天下之有德，通谓之君子。”当然，君子还有其他的意思，这里无须多言。结合论语原句，基本可以确定“君子去仁，恶乎成名”的君子即指人格高尚的人。 什么是道呢？把“不以其道得之”与“成名”“违仁”等句联系起来分析，这个道就是“安分守
22、己、推己及人”的做人原则。这个原则在荀子荣辱也可得以印证，荀子说：“材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。”与君子相对而言的小人使用的是惟利是图，偷巧使诈获得富贵的道，而君子则不是，君子坦坦荡荡，坚持自己的原则，身体力行地做事，公正待人地处事。也就是说君子已经超越物质满足的这一层次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家坚持自己的价值取向，珍惜个体的名誉，绝不会以
23、不择手段而臭名昭著，与其这样的成名，倒不如静静无闻。因此，真正的君子就会表现在无论什么时候遇到什么事情，无论是急促缓慢，还是颠沛潦倒都时时刻刻不离开仁道，违反仁性，须臾之间都不失掉人的尊严。 看看今日，为名为利者何其多啊，为求成名可以脱光，可以露光，还要曝光，拿隐私当新闻，拿本能当真情，个人的欲望与媒体的逐利导致无良效应成倍放大，学术可以造假，评估可以糊弄，学分可以交易，权力可以寻租，人人沉沦。不见君子，人何以期？ 读论语有感9 大千世界，在纷繁的社会中穿梭、在喧嚣的世界里，劳碌的人们都在为“幸福、欢快”而奋斗，都希望拥有一份幸福欢快，可为何在物质越来越丰富的今日，人们的交往却日趋“利益化”，
24、欢快幸福指数并未等比上升？每天在川流不息的日子里穿梭，在沸沸扬扬的生活中劳碌，“幸福、欢快”究竟在哪里？细读论语，用心感悟，或许我们会豁然开朗。 论语中子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”，孔子认为，这很不错了，但还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也。”一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢快。这种欢快，不会被贫困而剥夺，不会因富贵而骄奢，他照旧是内心欢快富足的君子。其实，幸福是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。论语教给我们欢快的秘诀就是如何去找到你内心的宁静。耶稣曾说过：“一个人赚得了整个世界，却丢失了自我，又有何益”？而一颗清明宁静的灵魂却能使我
25、们即使在最风雨飘摇的日子里，也能拥有一块心中的乐土。有了“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，超然物外，不被物质生活所累，始终保持一种心境的淡定和宁静的好心态，无论我们处于什么人生状态，幸福都会象花儿一样绽放。 有一首诗说得好，“你转变不了环境，但你可以转变自己，你转变不了事实，但你可以转变态度，你转变不了过去，但你可以转变现在，你不能把握他人，但你可以把握自己，你不能预知明天，但你可以把握今日，你不能样样顺心，但你可以事事尽心，你不能左右天气，但你可以转变心情，你不能选择样貌，但你可以展观笑容。”让我们用开阔的心胸去面对生活的缺憾，多一点宽容，保持一份淡定和宁静，在享受亲人、
26、伴侣、甚至生疏人的关爱时，去传递一份自己的爱。那么即使是缺憾、失意的生活，心灵同样也可拥有一片海阔天空，“仁者，爱人”，赐予别人，将使我们心中收获比拥有更多的幸福。 有了内心的宁静，查找欢快就是一件极其简洁的事情。用淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，如孔夫子教育我们那样去找到你内心的宁静，这就是欢快地生活的秘诀。早晨醒来，沐浴着早晨第一缕阳光，倾听着鸟儿动听的唱歌，迈着轻松而欢快的脚步去上班，任凭长发飞扬，笑容在脸上绽放；与伴侣邂逅，用友好的问候还有真诚的目光迎接对方；工作上乐观努力，宽容，谅解放心中，友好地与同事相处，彼此成为彼此的榜样；生
27、活中恬淡自然，加上爱人的关怀，儿女的欢畅。谁说自己不是世上最为欢快的一个分子呢？其实，我们每个人无一不在享受着属于自己的欢快，只是有时我们的眼睛被可恶的迷雾所遮障，临时地遗失了辨别的方向。伴侣，请擦亮自己的眼睛，定会惊异地发觉，等待迷雾散去，欢快幸福时间就在身旁荡漾，它象一颗晶莹的宝石，在眼前熠熠闪亮！ 让我们用论语给心灵以阳光！用欢快心灵过滤纷繁，生活会变得纯净；用欢快心灵煅烧平淡，生活变得鲜亮。欢快的心灵，会让我们从逆境走上坦途，从失败走向成功，从苦难走进幸福。 读论语有感10 始终以来，“宽容”一词是被我这样诠释的：宽容是一种美德。宽容，就是不与人斤斤计较，就是时时与人为善，就是宽恕别人
28、的过失。再次很认真很仔细地拜读了于丹老师的论语心得后，我不禁为自己的学问浅薄而惭愧不已，我也最终明白了宽容的另一个真谛：宽容别人，其实也是给自己的心灵让路；宽容别人，善待别人的同时，其实就是在善待自己。由于只有在宽容的世界里，人与人之间才能奏出和谐的生命之歌！于是我让自己在忙劳碌碌中停下来对比对比，反思反思。 古人说：境由心生，境随心转。一个人是否欢快，不在于他拥有什么，而在于他怎样看待自己的拥有。西方人则说：“同一件事，想开了就是天堂，想不开就是地狱。” 的确，一个人的境况是苦是乐常是主观的。 对此，我是深有感受。记得我曾经的一位闺中密友，我们从小玩到大，在一起学习、一起工作，后来仅仅由于单
29、位“评优”大事，她竟致多年的情意于不顾，深深地损害了我。当我得知真相后那种痛楚、难受、无望的感觉是难以言表的。那次的打击使我开头怀疑我一贯的人生观和处事态度，我认为许多人在利益和友情之间选择的是前者，所以从那以后原本欢快的我变得缄默了，经常生闷气，脾气也越来越差，我甚至曾想过与她绝交、也想过对她“以牙还牙”、“以其人之道还治其人之身”。但和善的爱人却奇异地告知我遇事要理智、要冷静，要学会宽容，并让我学着宽容那位伴侣。他说：“你现在就是在拿别人犯的错误来惩处自己，所以你才会那么苦痛。要削减自己的苦痛，你要学会宽容。宽容，意味着你不会再为他人的错误而惩处自己。 宽容地对待自己，你就能心平气和地工作
30、、生活，这种心境是充实自己的良好状态。”于是，在独自苦痛地思索和反省之后，我发觉那件事对我而言并没有想象当中那样糟糕，由于它教会了我熟识人，使我在今后的日子里走得更稳。后来，我一如既往地对待那位闺中密友。记得在我准备宽容她的那一刹那间，始终以来压在我心头的怨恨、生气、哀痛，全都莫名其妙地消逝了，宽容使我又恢复了以前的欢快。那位女友后来给我写了一封长信，向我表示歉意，并表达了她也要学会宽容待人，善待他人的.意愿。多好的结局呀！它让我们都明白了，学会宽容，对别人对自己都可成为一种毋需投资便能获得的“精神补品”。学会宽容，不仅有益于身心健康，而且对赢得友情，保持家庭和谐、婚姻美满，乃至事业的成功都是
31、必要的。我们仔细想想，为使别人苦痛，而自己的苦痛照旧存在，甚至比别人更苦痛，那又有什么欢快而言呢，有什么满足可言呢？要降低伤痛，最好的方法可能就只有宽容了。 由于学会了宽容，我给自己的心路找到了出口，我找回了失去了的欢快。所以，宽容别人，就是在宽容自己。生活中，当我们遇到挫折的时候，我们应当宽容自己，首先让自己保持良好的心态，让自己有战胜困难的信念和士气；当我们不当心跌倒了，我们应当宽容自己，继而不趴在地上懊悔，而是站起来擦亮眼睛连续往前走；当我们的路走错方向了，我们也应当宽容自己，继而不停留在原地转圈，而是迎着日月星辰，明辨方向不动摇；当别人不理解我们的时候，我们更应当宽容自己，要对自己布满
32、信念，信任时间终会证明一切，而不须急于解释那一时难以说清的误会。 再读论语心得，我明白有了“宽容”随身携带在自己的左右，既宽容别人，也宽容自己，那么我们将是拥有了灵丹妙药，我们可以时刻施展妙手回春，让自己的心活得更健康，让自己的一生更加“顺水顺风”所以，伴侣，请带着“宽容”前行吧！ 读论语有感11 这个暑假看完了论语这本书，俗话说半部论语治天下，我之前全不知是什么意思。在略读了论语后我似乎也有获益匪浅的感觉。 论语是依据春秋战国时期的孔子与他的同学日常言语所撰写的。孔子是儒家学派的创始人，他在思想上主见“仁”，在教育上主见“有教无类”“因材施教”。就是由于有孔子才会有今日的论语。论语集治国、修
33、身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见论语一书对我们的用处之大了。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着亲热的关系，由于，我们都坚信：明天是正直人的世界！ 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失。论语告知我们，要本着公正和理性的态度
34、去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者宠爱龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不行以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！ 子曰：“学而时习之，不亦说呼？有朋自远方来，不亦乐呼？”子曰：“温故而知新，可以为师”。这是教给我们学习方法啊，很多同学学习很努力，但成果不理想，主要是学习方法不对，学习是要“学而时习之，温故而知新”的啊！子曰：“父母在，不远游，游必有方。这句话教会我如何孝敬父母。而能使我一生受用还有“己所不欲，勿施于人”。这就是我的“
35、圣经”，我更会牢记在心。 我在任何时候都能够用到论语，可以是生活上、改正缺点上，珍惜时间上、学习上以及孝敬父母等等，都可以用到论语。论语的用处可真不小啊！这么一读，我就知道为什么赵普说；“半部论语治天下了”，由于论语的用处真广，什么地方都能用得到。只要读了一小部分的论语，并且理解了，用上了，就会使人一生都受用不尽。 有时经常听到有些人怨天怨地，怨自己没诞生在一个好的家庭，怨自己运气不好，做什么事都不顺。其实这些人生活还是不错的，只不过看到生活过得比自己好的就心里不平衡，自己没本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艰苦的人们很少有怨言，而是静静地工作着，生活着，他们用他们的勤劳，他们的质朴，过着普一般
36、通而又充实幸福的生活，他们很满足自己的生活，他们不去和别人比较什么，他们觉得自己现在的生活很满足了，当一个人不去妄想而踏踏实实地生活工作着，他们就很欢快了，也就是知足者常乐。现实就是这样，诞生有贵贱，力气有大小，但生活的欢快不欢快，知不知足就要看每个人自己了，每个人应当有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是无止境的，生活在妄想里的人他们对生活是永久不满足的，所以他们活得很累，他们要攀比，他们虚荣心强，见不得别人比他们好，他们永不知足，所以注定他们永久不会欢快。 三人行必有我师焉，人生就在于学习，不分贵贱贫富，让我们学会在简简洁单的生活中感悟人生、体会欢快吧！ 读论语有感12 两千
37、五百年前，圣人孔子与弟子们一起开启了中华文化的强大之梦。他历经沧桑,饱尝忧患,却始终坚持对清平政治的追求,对苛政暴君的批判,对传统美德的固守。 读论语，于己受益匪浅。孔子思想以立身为动身点，希望我们具备君子的高尚品德，以礼束己。诚如孔子所言：“君子欲讷于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；办事情确定要乐观灵敏、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。可如今，有多少人是语言的巨人，行动的矮子啊！再如当今社会有太多人埋怨无人赏识不得重用，那么假如读到论语中“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”之言，信任你定会懂得只有努力做好自己，才能成为值得
38、别人敬重甚至信任乃至重用的人。让我们重读论语，以礼束己，争做君子。 读论语，于国将和谐安定。子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行行也。”“和”是儒家所特别提倡的伦理，政治和社会原则。而曾子觉得，礼的推行和应用要以和谐为贵。和谐是一个国家想要进展的必定前提。纵观古今，战乱频发的国家没有一个是强大的，法律制度混乱的国家没有一个是富强的。和谐是人民安居乐业的要求，法制健全更是国家长治久安的前提。只有做到二者相融共生才能拥有稳定的国家。“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与共者也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这则孔子像弟子解释了“礼”的本质俭。放在现
39、今，可以理解为“廉”。对官员来说，“廉”是执法铁律；对百姓来说，“廉”是公正标杆；对国家来说，“廉”是立国之本。由于自古以来，无论是贫困还是富贵，都无法摆脱“勤由节俭败由奢”的定律。只有坚决公心，不贪图名利，人民的生活才会幸福，国家才能安定富强。 论语的思想早已渗透进了中华民族的血脉当中，不仅影响着我们每一个的思维方式、价值取向，更传承着中华数千年的文明。希望我们每一个人都能走进论语，去见证孔子那坚韧的人格、“仁者爱人”的胸怀、好学不倦的品质、言必信行必果的处事原则和“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈”的君子气概。 读论语有感13 今日，我怀着兴奋的心情读完了论语第一篇学而。心里犹如点亮了一
40、盏明灯。论语是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成，核心思想是“仁”，论语中始终如一地贯穿了他的这一思想。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话的意思是：“父母健在的时候，观看他的志向，父母去世了，就要观看他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。”百善孝为先，这一句是在深化孝这一道德观念和道德行为。一个人假如连父母都不能尽孝的话，他是更不行能为社会、为国家尽责的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。 子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”这句话的意思是，有子说：“讲信用要符合道义
41、，承诺才能兑现。敬重要合乎于礼，就能免遭耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人。才是牢靠的住的。”这句话告知我们承诺别人的事情，要是自己可以办到的，今后可以兑现，不是空头支票。敬重别人的时候，要顾忌到别人的身份，才不会患病耻辱，招人烦感，这样才是君子。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的意思是，孔子说：“学习学问和道理，又能时常加以温习演化成自己的技能，这不是很愉悦的事情吗？有志趣相投的伙伴从远方慕名而来，这不也是很欢快的事情吗？别人不了解自己也不觉得生气或怨恨，这不就是君子的作为吗？”这句话是论语开篇的第一句，说明白学习的最高境界就是欢快，
42、正如古语说所：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，所以，学习要先正心，不要把学习当做一项任务，而是一种欢快，是自我修身修心的欢快。不断有志同道合的人，从远方来，使自己的思想得到沟通和传播，也是一件很欢快的事情。最终一句向我们揭示了一个真理：越是有学问、有格调、有涵养的人，也越是宽容。 至此，我明白了。做人应当先讲孝道，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文。 读论语有感14 论语学而中有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”意思是孝顺父母，敬重兄长，这应当就是行仁的根本吧！我的理解是孝顺父母，敬重兄长，友爱同学是每一个当代同学必需做到的事。 学校的我们，慢慢有了自己的思想和主见，有了自己的小隐秘，
43、也慢慢进入到青春叛逆期。我们在慢慢长大的同时，也要明白父母也在慢慢变老。假如没有“孝弟”思想，就不能做到理解、爱惜父母，与父母就会产生隔阂，我自己就有这样的亲身经受。 我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就会找我“谈心”。但在我眼里，老爸和我讲的都是“废话”，我很反感，所以每次都很不耐烦不想听。 学了这则学而后我开头反思自己对爸爸的态度，也常常思考：老爸为什么喝酒？为什么要喝完酒回来和我讲“废话”。渐渐地我明白了老爸在外喝酒，有他们成年人的无奈，其实是为了工作和这个家。之所以和我“谈心”，是由于他平常不擅长表达对我的爱，只有喝了酒才吐真言于我。但我却觉得这是“废话”，觉得老爸的“谈心”让我烦燥。那
44、是我不理解父亲，不懂父亲肤浅的爱呀！ 什么是“孝弟”，怎么尽孝道？看似很浅显的话题，其实都源于我们生活中的小事，我们应当以“孝弟”为标尺，回到家主动跟父母问声好，挂电话之前跟父母说再见，在外面玩提前告知父母，不让父母担忧记得爸爸和我说过，一个人欢快，不是真正的欢快，一家人欢快，才是真正的欢快。在我看来，只有好好孝顺父母，尊师重兄才是一家人欢快的根本。 读论语有感15 常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 我读了论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是
45、在这部书中熟识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更宠爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不愿定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必
46、要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特殊必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观看他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教育长期不加转变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够依据父母的意愿、教育行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。25